Шофтим. Первые Пророки

ВВЕДЕНИЕ

МЕСТО КНИГИ СУДЕЙ

  Книги первых пророков охватывают период протяженностью в 850 лет: от перехода через Ярдэн (состоявшегося в 1272 г. до н. э.) до разрушения Первого Храма (произошедшего в 422 г. до н. э.).

 Описанием начального этапа завоевания земли занимается книга Йегошуа, в одном из последних стихов которой говорится: "И умер Йегошуа бин Нун, раб Бога..." (24:29). А книга Шофтим ("Книга судей"), которая начинается словами "И было после смерти Йегошуа..." (1:1), является ее естественным продолжением.

  Уход из жизни Моше ознаменовал смену эпох. После смерти Иегошуа не произошло принципиальных изменений, так как на протяжении семнадцати лет народ возглавляли его ученики. Но после того, как и они ушли из жизни, сыновья Израиля начали удаляться от традиции, что ознаменовало начало нового, принципиально отличного периода.

 Об исторической преемственности книг свидетельствуют и две первые главы Книги судей, которые рассказывают о событиях, до этого уже описанных в книге Йегошуа. Войны, начатые при его жизни, и борьба, которую вели сыновья Израиля после его смерти, рассматриваются как единый процесс. А повторное перечисление народов, которые Йегошуа не смог изгнать, призвано подчеркнуть, что он переложил задачи своего поколения на плечи нескольких последовавших за ним.

  Если значительная часть книги Йегошуа посвящена переходу через Ярдэн и стремительной войне с народами Кнаана, то Книга судей повествует о длительном периоде формирования народа, сопровождавшемся войнами с остатками местных племен и внешними врагами. Книга Йегошуа посвящена делам одного поколения, во главе которого стоял ученик Моше, а Книга судей многих поколений сыновей Израиля, каждому из которых Всевышний посылал человека, способного спасти народ, а иногда и решить его проблемы духовного плана.

СУДЬИ

Как правило, "судья" это тот, к кому приходят, чтобы выяснить закон, определяющий обязанности человека по отношению к Всевышнему или к своему ближнему. Но пророк Шмуэль использовал это слово в значении "руководитель народа". Он не мог воспользоваться словами "царь", "правитель", "князь", так как все они указывают на постоянство власти, которая поддерживается силой и передается по наследству. А в описываемую эпоху руководителей народа определяла сама жизнь, каждый раз выдвигая человека, способного на конкретном этапе вдохнуть в сыновей Израиля новые силы и возглавить борьбу с врагами. Ему подчинялись только благодаря его способностям и авторитету. И в этом он больше всего походил на судью, слово которого воспринимается как закон только потому, что он известен своей мудростью и честностью. Всякий раз после смерти судьи начиналось стремительное нравственное падение народа, пока не появлялся новый лидер, способный вдохновить людей на борьбу.

Фрагмент из книги:

ГЛАВА 1

После смерти Йегошуа началась эпоха судей, первые семнадцать лет которой (1244-1227 гг. до н. э.) представляют собой особый период, поскольку в это время были еще живы ученики и последователи Йегошуа. Первая глава и пять стихов, открывающих вторую, представляют собой введение, позволяющее понять основные причины утраты единства и духовного падения сыновей Израиля в период, наступивший после стремительного завоевания земли.

1. И БЫЛО ПОСЛЕ СМЕРТИ ЙЕГОШУА, И СПРОСИЛИ СЫНОВЬЯ ИЗРАИЛЯ У БОГА СКАЗАВ: "КТО ПОДНИМЕТСЯ ДЛЯ НАС НА (ВОЙНУ С НАРОДОМ) КНААНИ СНАЧАЛА, ЧТОБЫ ВОЕВАТЬ С НИМ?"

и было после смерти Йегошуа Йегошуа ушел из жизни в возрасте 110 лет (1244 г. до н. э.). Он принадлежал к поколению исхода, которому в подавляющем большинстве не было дано ступить на землю Кнаан, так как оно отказалось воевать за овладение ею. Почти все, кто вышел из Египта, умерли за сорок лет блуждания по пустыне. Моше также не удостоился пересечь границы святости: он умер за месяц до перехода через Ярдэн.

Йегошуа был не только учеником Моше, но и тем человеком, который постоянно находился рядом с ним. И естественно, что именно он стал духовным и военным лидером, возглавившим народ в период завоевания и начала освоения земли. Он сумел придать войне характер исполнения заповеди, а не борьбы за жизненно важные территории. И это стало залогом успеха, так как противостоять армиям, оснащенным колесницами, победить многочисленных царей и захватить укрепленные города могла только сила духа. В его заслугу расступился Ярдэн, остановились солнце и луна, и на головы бежавших врагов падали камни. Совершая стремительные походы, Йегошуа овладел центральной частью земли Кнаан, а затем разбил царей юга и севера. Но, будучи (как и Моше) человеком необычайно скромным, он не приписывал победы себе и постоянно напоминал сыновьям Израиля, что залог успеха - не "сила и крепость собственной руки", а Божественное Провидение, вселяющее страх в сердца врагов. Однако к концу жизни, когда большие земельные участки все еще оставались незавоеванными, а сыновья Израиля не вдохновились значительными успехами колена Йегуды и, ссылаясь на непреодолимые трудности, отказались от изгнания идолопоклонников и освоения всей своей территории, он почувствовал усталость.

Незадолго до смерти Йегошуа предложил сыновьям Израиля самим решить, хотят ли они служить Всевышнему. Народ воспринял его обращение как незаслуженный упрек и отверг даже предположение о том, что можно служить чужим богам. Но Йегошуа не ставил перед собой цели нанести обиду сыновьям Израиля, он только хотел обратить их