Иисус, еврей из Галилеи

на основе анализа текстов евангелий автор показывает, что они недостоверны и что основатели христианства сознательно заложили в основу новой религии клевету на еврейский народ и на Закон, данный ему Всевышним.

Фрагмент из книги:

Глава 5. Назорей или назареянин?

     Когда  же  Иисус  родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: 
     2. Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (Матфей, гл. 1).  Еще одно доказательство того, что либо  автор  описываемых событий  не  ориентировался  в еврейской действительности, либо установленное  церковью летоисчисление   "от   рождества Христова", не соответствует действительности. Царь Ирод Великий умер  за  четыре года до описываемых событий в 4 году до н.э. В Иудее в это время царствовал не Ирод, а его сын Архелай. Что же касается даты  рождения  Иисуса,  то  история  ее  такова:  при императоре  Юстиниане,  по  расчетам  монаха  Дионисия  Малого, сделанным по данным Евангелия от Луки, была "установлена"  дата его  рождения, которая и была принята как первый год новой эры. Если же исходить из единственно точной даты - времени правления царя Ирода, то все  наше  летоисчисление  следует  сместить  по крайней мере на шесть лет назад. Возникает вопрос, уже напрямую связанный  со  стихом  Евангелия,  кто же, собственно, родился, мессия-Христос, или царь Иудейский? По Матфею -  родился  царь. Нет   ли  здесь  противоречия?  Нет,  так  как,  согласно  всем пророчествам, Мессия из рода Давидова должен  был  стать  царем Израиля,  восстановить  его  суверенитет  и установить на земле царство Небесное. Именно это встревожило Ирода и его окружение.  Что же делает царь, чтобы узнать о месте его рождения?  Он собирает "всех первосвященников":
     4.  И  собрал  всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Можно понять Матфея, который не знал, что в Храме  всегда был  только один первосвященник, и звание это было пожизненным, но трудно поверить, чтобы об этом  не  знал  царь!  Не  мог  он собрать  всех  первосвященников...  Но это еще не самое главное противоречие данного стиха. Царь спрашивает у собравшихся,  где должно родиться Мессии? Знатоки Писания ничуть не растерялись и назвали Вифлеем.
     5.  Они  же  сказали  ему:  в  Вифлееме Иудейском, ибо так написано у пророка:
     6. "И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израиля". Евангелие даже приводит его имя - пророк Михей, и  сказано это в главе 5, стих 2. Давайте посмотрим, что же говорит пророк на самом деле? А сказано у пророка следующее:
     Глава 5.
     2.  И  ты,  Вифлеем  -  Ефафа,  мал  ли  ты между тысячами Иудиными? из тебя  произойдет  Мне  тот,  который  должен  быть владыкою в Израиле, и которого происхождение из начала, от дней вечных. Казалось  бы,  за исключением некоторого разночтения, речь идет об одном и том же, о приходе Мессии, но это не так... Речь идет о конкретном событии  -  об  упадке  Вавилона  и  Ассирии.
Читаем дальше:
     5.  И  будет  он - мир. Когда Ассур прийдет в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей и восемь князей.
     6. И будут они пасти землю Ассура мечем и землю Немврода в самих воротах ее, и Он-то избавит от Ассура, когда тот  прийдет в землю нашу и когда вступит в пределы наши.
     Вот так...
     Есть  в Писании и высказывания о Мессии: какими качествами он будет обладать, какими событиями  будет  сопровождаться  его приход, но нет в Писании даты его прихода и откуда он родом.
     Тайно  выведав  у  волхвов время появления звезды, то есть время рождения Иисуса, Ирод посылает их в Вифлеем "разведать  о Младенце  и  известить" его об этом. Здесь есть две странности: почему нужно было "тайно" узнавать  у  волхвов  время  рождения младенца,  если  они  не делали из этого секрета, и зачем нужно было поручать шпионские функции волхвам, когда об этом событии, по словам евангелиста Луки, знал весь Вифлеем, и  даже  пастухи всей округи приходили поклониться младенцу?
     Как же, по Матфею разворачиваются дальнейшие события?
     9.  Они,  выслушавши  царя,  пошли.  И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними,  как  наконец  пришла  и остановилась над местом, где был Младенец.
     Отсюда,  кстати, выражение "путеводная звезда"! Так что же это было за место? Матфей говорит, что это был дом.
     11. И вошедши в дом, увидели Младенца  с  Мариею,  Матерью Его,  и  падши  поклонились  Ему;  и,  открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.
     Лука же утверждает, что это был хлев, и вот почему...
     Евангелие от Луки, глава 2.
     В  те  дни  Вышло  от  кесаря  Августа  повеление  сделать
перепись по всей земле.
     2. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
     3. И пошли все записываться, каждый в свой город.
     4.  Пошел  также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что  он  был из дома и рода Давидова,
     5. Записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.
     И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.
     Такая  вот  пасторальная история. Все бы хорошо, но такого просто не могло быть по многим причинам. Самая главная  из  них следующая:  легат Сирии Квириний был назначен на свой пост лишь в 6 году н.э., через десять лет после  смерти  Ирода  Великого. Перепись,  о  которой  идет  речь  в  Евангелии, и в самом деле происходила в Иудее и Израиле при  Квиринии,  но  через  добрых шесть  лет  после  предполагаемого  рождения  Иисуса!  И еще... почему для переписи нужно было  переселяться  в  другой  город, если  весь  смысл переписи заключался в том, чтобы учесть людей именно по месту их жительства?! Это не соответствовало практике римлян, и за всю историю империи не отмечалось ни одного случая переписи по таким правилам. Может быть речь  идет  о  какой  то другой  переписи,  которая  проходила  до  той,  которую провел Квириний,  и  о  которой  говорит  евангелист?  Но  нет,  такое невозможно,  так  как  Иосиф  Флавий, прекрасно знавший историю своей страны, говорит о переписи,  проведенной  Квиринием  в  6 году н.э. как о событии новом и дотоле неслыханном.
     Вот  как  это  описано  у  Иосифа  Флавия: "Хотя иудеи при первых слухах о переписи с самого начала были  возмущены  этим, но  в  конце  концов  оставили  всякую  мысль  о сопротивлении, благодаря  увещаниям  первосвященника  Иоазара,   сына   Боэта. Уступая   увещаниям   Иоазара,  они  наконец,  беспрепятственно допустили расценку своего имущества.  Однако  некий  галилеянин Иуда,   происходивший  из  города  Гамалы,  вместе  с  фарисеем Саддуком стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря, что допущение переписи приведет лишь к рабству.  Они  побуждали народ  отстаивать свою свободу. Их не может постигнуть неудача, говорили они, потому что налицо  самые  благоприятные  условия; даже  если  народ  ошибется  в  своих расчетах, он создаст себе вечный почет и славу  своим  великодушным  порывом;  Предвечный лишь  в том случае окажет иудеям поддержку, если они приведут в исполнение свои намерения, особенно  же,  если  они,  добиваясь великого, не отступят перед осуществлением своих планов" (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18:1).
     Лука  по  времени  своей  жизни  и  по  знанию Израильской действительности был  настолько  далек  от  этих  событий,  что совсем  не  учел  еще  некоторых особенностей. Ни один верующий еврей не остановится на ночлег в хлеву, уже  потому,  что  хлев нечист и на его дверях не вешается мезуза*! Жить же в помещении без мезузы еврею запрещено законом. И это еще не все. Иерусалим и  его  окрестности расположены в гористой местности, где зимой не очень-то уютно,  особенно  по  ночам.  Ветер,  низкие  тучи, температура  воздуха  около  двух  градусов  тепла,  а  порой и морозец... Сказать о том, что  зимой  в  окрестностях  Вифлеема пастухи со стадами расположились на ночь в "чистом поле", - это значит  абсолютно не знать Израиль. И еще. Даже в наши дни, дни всеобщего падения нравов, еврею никогда не придется ночевать  в чистом  поле,  достаточно  постучаться  в  любой  дом верующего еврея, и вас пустят переночевать, невзирая на  многочисленность собственной семьи.
     Откуда  вообще в Евангелиях появился хлев и ясли? Это сама по  себе  довольно  забавная  история...  У  "малого"   пророка Аввакума,  в  греческом  варианте  Септуагинты*  написано,  что спаситель Израиля появится "между двух эпох", то  есть  в  наши дни.
     В греческом языке слова "животное" и "эпоха" в родительном падеже множественного числа имеют одинаковую форму. В латинском переводе  Септуагинты  по ошибке подменили "эпоху" "животным" и получилось  -  "среди  двух  животных".   Осталось   дорисовать картину:  раз  так,  то  должен  быть  хлев,  а он предполагает пещеру, а в пещере должны быть ясли... Евангелист  Лука  так  и пишет: "И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях." (Лука, 2:12). Ошибочный перевод пророка Аввакума ввел в  заблуждение  не только Луку. Дело дошло до того, что в 400г. н. э.,  при  императоре  Константине,  в  Вифлееме  даже  нашли "пещеру  рождения"!  В  наши  дни  ее  показывают благоговейным паломникам со всего света. И никого не смущает  тот  факт,  что вся  пресловутая  история с яслями и хлевом-пещерой, всего лишь результат ошибки переводчика и плод  фантазии  евангелиста!  На самом  же  деле,  говорят  археологи,  в  этой пещере в течение многих веков был храм,  посвященный  богу  Тамузу,  "спасителю" языческого  пантеона.  Видимо,  это  тоже  сыграло определенную роль: там спаситель, тут спаситель...