Дерех Хаим. Комментарий на трактат Авот. Главы 4-6

Комментарий на трактат авот, главы 4-6

Самым известным и самым важным трактатом (Мишны) является трактат Авот, в котором собраны все слова наставлений. Он невелик по объему, но столь значим, что в главе Аманиах (Бава кама 30а) говорится: «Сказал рав Йеуда: «Тот, кто желает стать праведником, пусть исполняет требования раздела об ущербах». Рава сказал: «Требования трактат Авот», — некоторые же говорят (от его имени): «Требования трактата Брахот»». Таким образом, по мнению рава Йеу-ды, праведность связана с исполнением имущественных законов, а по мнению Равы — либо законов из трактата Авот, либо законов благословений (брахот). Это означает, что совершенство человека определяется тремя различными, не схожими друг с другом областями. (Во-первых), человек должен быть совершенен в своих отношениях с другими людьми. (Во-вторых), он должен быть совершенен в самом себе, то есть, стать совершенным творением. (И в-третьих), он должен быть совершенен в отношениях с Творцом, то есть, в области своих обязанностей перед Ним. Эти три совершенства включают в себя все; об этом будет подробно говориться в 1-ой главе трактата Авот, здесь же распространяться об этом не место. Итак, рав Йеуда утверждает, что «тот, кто желает стать праведником, пусть исполняет требования раздела об ущербах», - другими словами, пусть (научится) не причинять никому ущерба. В этом - суть праведности: (вести себя так), чтобы не наносить никому убытка. Ведь как можно назвать праведником человека, от которого другие терпят убыток?! Поэтому праведник обязан изучить законы ущербов. При этом рав Йеуда не сказал, что он должен совершать добрые дела или раздавать милостыню, поскольку нет сомнения, что каждый обязан делать другому добро, и никакой особенной праведности в этом нет. Но если человек воздерживается от причинения вреда другим - даже если он вообще ничего не делает, только следит, чтобы ни одним своим поступком не повредить другому и не причинить ему зла по неосторожности, — такой человек есть полный праведник.

Рава (потребовал от праведника) исполнять слова трактата Авот. (Он утверждает), что основа праведности — самому быть совершенным. А внутреннее совершенство человека определяется его хорошими душевными качествами, мидот. Поэтому Рава полагает, что название праведника больше подходит тому, кто сам совершенен, то есть, (совершенен в той области), которая связана с ним лично, и это больше соответствует сути праведности. А третья версия, «исполнять словатрактата Брахот», (говорит) отретьемвидесовершенства, когда человек совершенен в отношениях с Творцом и в любой ситуации благословляет Его Имя, так что имя Небес никогда не покидает его. Согласно этому мнению, праведность в наибольшей степени зависит именно от того, насколько человек находится в гармонии с Творцом. И, возможно, что между этими мнениями вообще нет противоречия: «Один сказал одно, другой добавил другое, и они не спорят». То есть, человек не станет полным праведником, пока не достигнет совершенства во всех трех областях: пока он не будет в гармонии с Творцом, с другими людьми и с самим собой, -лишь тогда его состояние станет полностью совершенным...

...Поэтому мы и решили разъяснить слова этого трактата. Ведь, когда (читатель) поймет всю его глубину, нет сомнения, что эти слова запечатлеются в его сердце и не отойдут ни вправо, ни влево. И несмотря на то, что объяснений этого трактата очень много, у каждого из них есть свои недостатки: это слишком длинное, то чрезмерно краткое... Иногда же автор комментария (только лишь) заявляет, что благословенный Б-г есть истина и в этом нет никакого сомнения; однако настоящим объяснением будет такое, которое будет само свидетельствовать об истине, ибо «слова истины заметны». Именно так человек и должен выбирать (истинное) объяснение: (он должен убедиться), что истинность объяснения доказывается сторонними фактами, (а не утверждается самим объяснением). Такой комментарий и следует принять. И мы не приводили в нашем комментарии все эти объяснения, потому что они всем доступны и известны, и если кто захочет изучить их, с легкостью сможет это сделать. (Приводить эти объяснения ради того), чтобы спорить с ними, — как же спорить со львами в Торе и в любой мудрости после их кончины?! А (приводить их ради того, чтобы) подтвердить, так же бессмысленно, как, (согласно выражению Талмуда), «приводить обычай Иудеи в подтверждение закона Писания». Читатель
может сам выбрать любой комментарий, чтобы сравнить его с нашим, однако пусть делает это после тщательного изучения, не руководствуясь лишь первым впечатлением. Ведь нет сомнения, что слова наших мудрецов весьма глубоки: мудрецы ничего не сказали приблизительно или на основе оценки, несмотря на то, что многие полагают так и даже объясняют так их слова. На самом же деле, каждое их высказывание — плод глубочайшей мудрости, а потому для понимания их слов тоже нужна проницательность и глубокое изучение.

(Это понимание) совершенно недоступно поверхностному взгляду! (И лишь после такого изучения) пусть читатель судит, соответствуют слова мудрецов нашему объяснению или же нет. Поэтому если читатель скажет, что (какие-то) слова нашего объяснения обычному человеку трудно понять, на это следует ответить так: «Ведь все наше объяснение — слова великих мудрецов, даже обычная беседа которых требует углубленного изучения, и уж тем более — слова их мудрости. Однако правда себя окажет!» И если бы нам не было ясно, что те слова, которые мы привели в нашем объяснении, в точности соответствуют словам мудрецов, мы и не стали бы произносить их. И тому, кто углубленно изучит наше объяснение, это станет очевидно. А назвали мы наше произведение Дерех хаим, «Путь жизни», имея в виду стих «и путь жизни — увещевающие наставления». И обдумавший (это сочинение непременно) скажет: «Это путь, по которому следует идти, ибо это путь истины, (рядом с) которой — жизнь».

Фрагмент из книги: 

ГЛАВА 5

5:1 Десятью Речениями сотворен мир. И почему Тора  говорит так? Ведь он мог быть сотворен и одним речением! Это сказано для того, чтобы взыскать со злодеев, уничтожающих мир, сотворенный Десятью Речениями, и дать благую награду праведникам, поддерживающим мир, сотворенный Десятью Речениями.

В трактате Мегила (216) ставится вопрос: «Ведь на самом деле (в рассказе о сотворении мира перечислено) девять речений! И Талмуд отвечает: «В начале (сотворил Б-г небеса и землю)» — это тоже речение, согласно сказанному (Теилим 33:6): «Словом Б-га небеса сотворены».

Здесь возникает (новый) вопрос. Если самое начало сотворения — это тоже Б-жественное речение, почему Тора так прямо и не заявила: «И сказал Б-г: «Да будут небеса и земля!»? По-видимому, причина в том, что запрещено рассказывать о происходившем до сотворения мира, а это первое речение прозвучало до того, как мир был сотворен. Поэтому Тора начинается со слов «В начале сотворения Б-гом небес и земли...», то есть, с того момента, когда творение мира уже началось.

Но возможен и другой ответ: несмотря на то, что слова «в начале сотворения...» тоже являются речением, это речение не похоже на остальные (девять речений, которыми был сотворен мир). Выражение «и сказал Б-г» соответствует отдельному приказу Б-га, которым Он повелевает, чтобы в мире возникло нечто определенное. Но когда Он сотворил небеса и землю, в этом акте было заключено творение всего мира. Это — не особое повеление, ибо «все было сотворено в первый день творения». Поэтому к этому первому творению не подходит выражение «и сказал Б-г», подразумевающее, что будут и другие речения, как во всех прочих случаях: одним речением Б-г сотворил что-то одно, а другим - что-то другое. Когда Он творил небеса и землю, то есть, весь мир в целом, невозможно было другое речение, посвященное сотворению чего-либо: ведь наши мудрецы говорят, что слова «небеса» и «земля» в этом стихе записаны так, что подразумевают и все, что их наполняет.

Доказательство этому объяснению можно найти в стихе (Теилим 33) «Словом Б-га небеса сотворены». Использованный здесь корень «слово» не совпадает с корнем, от которого образовано выражение «и сказал». «И сказал» соответствует частному речению, а «слово» означает просто «произнесение голосом».

Поэтому везде в Торе (когда рассказывается о том, как Б-г беседовал с Моше) говорится: «И произнес слово Б-г... и так сказал». «Слово» здесь означает просто произнесение, издание звука, как делают все живые существа, и не подразумевает, что говорится некая конкретная фраза. А фраза «и так сказал», следующая за ним, означает обсуждение некоей конкретной темы - той, о которой Б-г желал говорить. Поэтому стих говорит, что небеса сотворены «словом Б-га», то есть, они создались из звука слова, изреченного Б-гом. Об остальных же творениях сказано «и сказал», так как это были частные творения, за которыми могли последовать другие.

Однако не сказано также: «И прозвучало слово Б-га: «Да будут небеса и земля». Дело в том, что «слово» обозначает только произнесение звука и больше ничего, небеса же и земля были сотворены не звуком, а его значением, состоявшим в том, что небеса и земля должны были быть сотворены. А это уже - смысл выражения «и сказал», а не «слово»! Кроме того, «слово» не подразумевает кого-то, кто его слышит и принимает. Доказательство этому можно усмотреть в том, что с этим выражением никогда не связываются местоимения «мне», «ему» и так далее. Везде, где «слово» связывается с подобным местоимением, оно должно пониматься как «обо мне», «о нем» и так далее, как объясняет Раши на стих из Берешит (28:15) «...то, что Я сказал (о) тебе». Причина этого ясна: «слово», означающее просто звук голоса, не может быть никому предназначено. Получатель сообщения есть только там, где некто ему что-то «сказал» - только тогда сообщение должно быть принято. Поэтому после слова «сказал» может быть поставлено местоимение «мне», «ему» и так далее. Таким образом, первое речение не может быть записано как «слово Б-га», поскольку оно представляет собой Б-жественное повеление, а у всякого повеления есть кто-то, кто должен его исполнить, как в стихе (Иешая 48) «Взываю Я к ним, пусть встанут они вместе». «Слово» не может так подействовать, поскольку ни для кого не предназначено. А фраза из Теилим «Словом Б-га небеса сотворены» означает лишь, что Б-г сотворил все без усилий и труда, согласно продолжению этого стиха (там же): «...и дыханием Его уст - все их воинства». Теперь становится ясна при-чина того, почему Тора не начинается фразой: «И сказал Б-г: «Да будут небеса».

Ведь и одним речением он мог быть сотворен. Эта фраза трудна для понимания. Если мишна имеет в виду, что мир можно было сотворить одним речением, а Б-г сотворил его десятью, то она должна была продолжить фразу вопросом: «А почему же Б-г сотворил мир десятью речениями?» Кроме того, как вообще можно понять идею, что мир можно было сотворить одним речением, а Б-г сделал это десятью ради того, чтобы наградить праведников и наказать злодеев?! Это можно было бы сравнить с тем, как человек говорит: «Я мог бы построить этот дом за сто динаров, но я растрачу на него целую тысячу, чтобы, если дом сгорит, ты заплатил мне тысячу». Разве теперь поджигатель будет обязан платить тысячу только потому, что хозяин по прихоти своей потратил тысячу? Он ведь мог построить этот дом и за сто!

То же самое и здесь: разве из-за того, что Б-г мог сотворить мир одним речением, а вместо этого сотворил его десятью, награда праведников или наказание злодеев станут больше?! Кроме того, к Б-гу вообще не могут относиться понятия «тру-да» и «усилия», и мир Он сотворил, не затрудняясь. А потому не все ли равно, одним речением был сотворен мир или десятью?

Рамбан объясняет, что все сотворение мира можно было записать в одном речении и не записывать все десять отдельно. Но и после этого объяснения фраза Ведь и одним речением он мог быть сотворен остается непонятной. Ее нужно было составить по-другому: «Ведь и в одном речении их можно было записать!»

Это высказывание мишны вызывает и другой вопрос. Если мир можно было сотворить одним речением, почему же все-таки все Десять Речений не были записаны в одном? Если бы это было невозможно, не возникало бы вопроса, зачем нужны Десять Речений, но если можно обойтись одним, зачем записывать все десять?! Однако на самом деле этот вопрос задан неверно, так как он сразу тянет за собой (наш основой вопрос о самом сотворении мира, а не о его записи): почему мир был сотворен Десятью Речениями, если достаточно было одного? И ответив на этот вопрос, мы сразу получим ответ и на то, почему сотворение мира записано в Десяти Речениях, а не в одном.

По -видимому, фразу Десятью Речениями сотворен мир... следует понимать так. Мишна хотела задать вопрос, какой вывод мы должны сделать из того, что мир был сотворен Десятью Речениями. Чтобы иметь возможность это сделать, она должна сначала обсудить предварительный вопрос: а почему вообще мы должны делать из этого какой-то вывод? Что здесь необычного, что наталкивает на мысль о том, что здесь заключено еще что-то? На это мишна отвечает: Ведь и одним речением он мог быть сотворен, - а на самом деле был сотворен десятью! Значит, (смысл Десяти Речений состоит) в том, чтобы взыскать со злодеев и т.д.

Эта фраза не означает, что Б-г именно с этой целью создал мир Десятью Речениями, хотя мог бы обойтись и одним. (Чтобы исключить такое понимание) мишна добавляет фразу И почему Тора говорит так? Это означает, что вопрос мишны относится не к самому творению: мишну не интересует, почему мир был сотворен десятью речениями. Вопрос ее в другом: какой вывод мы должны отсюда сделать? И ответ: чтобы взыскать со злодеев и т.д. При этом мишна не говорит: «Научить тебя, что...» Ведь это выражение применимо только к стиху, цель которого - чему-то научить нас. Здесь же речь идет о выводе, который ты должен сделать самостоятельно, поэтому слова «научить тебя...» здесь неуместны. Мишна предлагает сделать вывод не из того или иного стиха, а из самого знания о том, что мир был сотворен Десятью Речениями.

Чтобы взыскать со злодеев... Ели бы мир был сотворен одним речением, он не был бы настолько значительным и возвышенным, как мир, сотворенный Десятью Речениями, - и это еще будет разъясняться. И тебе следует знать, что сотворение мира Десятью Речениями, а не одним, указывает на то, что этот мир стоит на высочайшем уровне: Б-г поместил в него Свое Присутствие, Шехину.

На это указывает число «десять», ибо Шехина всегда присутствует там, где десятеро и не меньше. Мы уже разъясняли это, говоря о десятерых, которые сидят и занимаются Торой, и среди них присутствует Шехина (Авот 3:7). Ты можешь заключить, что число десять (способно) воспринять славу Шехины, ибо десятеро обладают святостью. Поэтому, если мир был бы сотворен одним речением, он не поднялся бы на эту высочайшую ступень, которой обладает теперь, сотворенный Десятью Речениями. Мы уже говорили, что десятеро обладают святостью, поскольку для всего, что связано со святостью, требуются десятеро. И указание на все это содержится в стихе (Иешая 26)

«Ибо (буквами) йуд и эй Б-г создал миры». Будущий мир сотворен с помощью буквы йуд, поскольку ее числовое значение равно десяти, а это число соответствует всему, что стоит на высоком уровне святости. Поэтому и Шехина сопутствует этому числу. А наш мир сотворен буквой эй, в изображении которой проглядывают две части, и наш мир состоит из двух частей: он материален, но в то же время с ним связана и высшая святость. Кроме того, две эти части, из которых состоит эй, - это две другие буквы: чтобы написать букву эй, сначала пишут букву далет, а затем внутри нее - букву йуд. И тебе следует знать, что буква далет символизирует длину и ширину, по-скольку рисуется двумя линиями - вертикальной и горизонтальной, которые и обозначают длину и ширину. А длина и ширина вместе символизируют распространение во все стороны. В книге Гвурот Ашем мы неоднократно отмечали, что буква далет символизирует распространение в пространстве, то есть, начало сотворения нашего материального мира, и мы еще будем объяснять это ниже. И кроме далет, в букве эй присутствует точка, то есть, буква йуд, стоящая отдельно от далет и не сливающаяся с ней. И весь рисунок буквы эй в совокупности символизирует начало распространения материальности, а также то, что этот материальный мир принимает в себя высшую святость, не сливающуюся с ним, а пребывающую отдельно. Таким образом, этот мир не является целиком и полностью материальным, и его структура - это и есть структура буквы эй, в которой буква далет принимает в себя букву йуд, но та ее не касается. Ведь духовное не может смешаться с материальным! И по этой же причине Будущий мир сотворен с помощью буквы йуд; и это объяснение не вызывает сомнений.

И по этой же причине мир сотворен именно Десятью Речениями. Если бы этих речений было не десять, мир стоял бы на более низком уровне, но раз их десять, это указывает на уровень данной миру высшей святости. И еще знай: то, что мир сотворен Десятью Речениями, указывает на совершенство мира, ибо в числе десять заключен и этот символ. В главе 3 (.мишна 7) мы подробно разъяснили тебе смысл числа десять, и, изучив это объяснение, ты сможешь понять все его возвышенные свойства. И тогда ты сможешь понять и сказанное нами здесь о том, что этому миру подобало быть сотворенным именно Десятью Речениями. Ведь сотворил его благословенный Б-г, Который един, и поэтому деяние Его тоже непременно должно было быть единым, поскольку всякое деяние уподобляется тому, кто его совершает.

Мы уже в нескольких местах объясняли это. Таким образом, результатом Б-жественного творения должен был явиться единый мир. Но мир непременно должен обладать и другим свойством - множественностью. Она есть свойство мира самого по себе, поскольку он сотворен. Ведь у мира обязательно должно быть какое-то собственное свойство! И он им действительно обладает, и это свойство и есть множественность, ибо нет ничего единого, кроме благословенного Б-га. Множественность означает, что мир разделен на некие более мелкие единицы, которые мы называем отдельными частями. И этих частей должно быть девять, поскольку это число объемлет все возможные отдельные части, как мы уже объяснили в главе 3 {мишна 7). Там мы сказали, что творение обладает и единством, будучи результатом действия единого Б-га, и множественностью частей как своим собственным свойством, проистекающим из способности распространяться, которую мы разъяснили выше. Примером здесь может послужить дерево, у которого много ветвей, разделенных и тянущихся во все стороны, - они представляют собой части дерева - и единственный ствол, который связывает и объединяет все части.

Таким образом, творение обладает двумя качествами: единством, связанным с единым Творцом, и множественностью, отсутствием единства, связанной с его собственной тварной природой. (Аспект разделения характеризуется числом девять, как сказано выше, а аспект единства - единицей) поэтому миру в целом соответствует число десять. Поэтому и (речений, которыми сотворен мир) тоже должно быть десять, ибо число становится цельным, лишь когда достигает десяти, как уже разъяснялось выше. Таким образом, число десять указывает на совершенство мира и на то, что мир воспринял святость от благословенного Б-га, как и подобает числу десять.

Теперь тебе должно стать понятно, почему девять речений начинаются словами «и сказал», а десятое, выраженное в словах «Вначале сотворил Б-г...», объемлет собой все. Это речение соответствует десятой единице, дополняющей общее число до десяти - именно она объединяет и связывает все части, а потому все творение происходит через нее. Девять стихов начинаются со слов «и сказал», поскольку каждый из них говорит о творении определенной части мира, как разъяснялось выше, а десятое речение, «сотворил Б-г», объединяет и включает их в себя, что тоже уже было разъяснено. Другими словами, «в начале сотворил» соответствует единству Творца мира, Который тоже содержит в Себе все. Именно поэтому наши мудрецы сказали, что «все было сотворено в первый день Творения». И если ты обратишься к (нашему комментарию на) главу 3 (мишна 7), ты узнаешь, что десятый член заключает в себе все возможности девяти других, являясь их главой и основой. Поэтому о творении первого дня не написано «и сказал»: ведь в первый день было сотворено все! И поэтому же мир, сотворенный десятью речениями, стоит на столь высоком уровне.

(Мишна говорит: Ведь и одним речением он мог быть сотворен). Почему же мишна не предполагает, что Б-г мог сотворить мир вообще безо всякого речения?

Ведь «в начале сотворил» мы называем речением, хотя на самом деле никакого речения там не было! Ответить на это нужно так. Мишна имела в виду только, что не было необходимости творить каждую часть мира отдельно, а можно было сделать все одновременно, за один раз. Ведь на самом деле несомненно, что небеса и земля были сотворены Б-жественным приказанием: именно поэтому в приведенном выше отрывке из Талмуда сказано, что «в начале сотворил...» - это тоже речение.

Взыскать со злодеев... Мы уже разъяснили, что не имеется в виду, что мир был сотворен Десятью Речениями специально для того, чтобы взыскать со злодеев. Ведь было бы совершенно нелогичным увеличивать количество речений сверх необходимого только для того, чтобы строже наказать злодеев! Мы сказали, что мишна предлагает всего лишь сделать выводы из того, что мир был сотворен Десятью Речениями, хотя можно было бы обойтись одним. Если бы мир был действительно сотворен только одним речением, он не стоял бы на столь высокой ступени святости, на которой он стоит сейчас. Значит, из того, что Б-г сотворил мир Десятью Речениями, ты можешь сделать вывод, что и со злодеев Он будет спрашивать особенно строго, если они станут уничтожать мир, сотворенный Десятью Речениями, и, кроме того, Он даст благую награду праведникам, поддерживающим мир, сотворенный Десятью Речениями. И когда следующая мишна говорит о том, что десять поколений от Адама до Ноаха позволяют сделать вывод о долготерпении Б-га, тоже не имеется в виду, что Б-г специально разделил Адама и Ноаха десятью поколениями, чтобы сказать тебе об этом. Имеется в виду, что их разделяет десять поколений, чтобы ты мог сделать вывод о долготерпении Б-га; и в другом месте мы еще раз объясняем это.

То же самое следует из слов мидраша (Берешит раба 6) «И отдыхал... от всей Его работы» (Берешит 2:2). - Не трудясь и не делая усилий, сотворил Святой, благословен Он, свой мир. (Почему же так сказано?) Чтобы взыскать со злодеев, которые уничтожают мир, созданный трудом и усилиями». Этот мидраш вызывает недоумение: вначале сказано, что мир творился не трудом и не усилиями, а в конце (как будто бы) утверждается, что при его сотворении Б-г трудился и предпринимал усилия! Но вот как следует понимать это.

При сотворении мира Б-г, разумеется, не должен был ни делать усилий, ни трудиться; труды и усилия при сотворении мира появляются, если смотреть на творение с точки зрения воспринимающего (то есть, самого мира, результата творения). Мир ведь творился в течение некоторого времени Де-сятью Речениями - а это означает труд и усилия! То, что Б-г творил мир в течение определенного времени, связано не с Б-гом - Он мог сотворить все, не затратив вообще никакого времени. Время потребовалось для воспринимающего, для творения: ведь никак невозможно, чтобы земля одновременно приняла свое собственное сотворение и произвела из себя растения. А ведь порядок сотворения был именно таким: (сначала должна была возникнуть земля) а затем уже она должна была вывести из себя растения.

И таким же образом было сотворено и все остальное. Поэтому творение мира в целом должно было занять определенное время. И как время, отведенное на сотворение мира, было обусловлено природой творения, а не Творца, так и отдых, прекращение работы сотворения, было тоже обусловлено природой сотворенного: именно сотворенный мир устал и изнемог, принимая творение, и поэтому нуждался в отдыхе в седьмой день.

Поэтому мидраш говорит о «взыскании со злодеев, уничтожающих мир, созданный трудом и усилиями». Ведь, в конечном итоге, сотворение мира потребовало времени, и он был сотворен Десятью Речениями. Поэтому злодеям, уничтожающим его, в будущем придется держать за это ответ. Теперь стали ясными слова мишны. Десятью Речениями сотворен мир... Ведь и одним речением он мог быть сотворен! Очевидно, что со стороны Творца мир мог быть сотворен и без затраты времени, и без Десяти Речений. Если для сотворения мира потребовалось произнести Десять Речений - это было вы-звано характером сотворенного, как уже разъяснялось. А раз так (спрашивает мишна) зачем же нужно было записывать

в Торе все Десять Речений и создавать впечатление, что Творец, Б-же упаси, не мог обойтись меньшим их числом? Этого не нужно было писать (еще и потому), что Тора рассказывает о Б-жественной стороне творения, а со стороны Б-га мир мог быть сотворен и одним речением. И мишна отвечает так: Это сказано для того, чтобы рассказать тебе, что в конечном итоге, (пусть и) из-за творения, мир все же был сотворен именно Десятью Речениями. И нет сомнения, что из этого ты можешь заключить, что злодеи, уничтожающие такой мир, заслуживают огромного наказания, поскольку уничтожают мир, сотворенный Десятью Речениями, а праведникам Б-г даст благую награду, поскольку они поддерживают мир, сотворенный Десятью Речениями. Сколь велик уровень того, что злодей уничтожает своим преступлением, столь велико и наказание, а сколь велико то, что праведник поддерживает, столь велика и его награда. И это ясно, и объяснение это верно, и (оба утверждения мишны) соединены одной темой.

И представляется, кроме того, что слова о взыскании со злодеев и т.д. не означают, что Б-г взыскивает с них больше заслуженного из-за того, что мир был сотворен Десятью Речениями и что они поэтому причинили ему большой убыток. Дело в другом: если бы мир был сотворен одним речением, он не стоял бы на столь высоком уровне и (разрушитель) не заслуживал бы (столь тяжкого) наказания. Здесь можно привести такой пример. Если человек убивает животное, уничтожает его, он не заслуживает за это наказания; а убивший человека, сотворенного по образу Б-га, должен быть казнен, поскольку в человеке есть нечто Б-жественное. Об этом и говорят здесь мудрецы мишны. Мир сотворен Десятью Речениями - а мы уже сказали, что число десять указывает на присутствие в мире Б-жественной святости, на то, что мир не является целиком материальным. Будь мир только материальным, за его уничтожение несправедливо было бы ни награждать, ни наказывать!

И поскольку это не так, поскольку в мире заключена Б-жественная высшая святость, Б-г взыскивает со злодеев, уничтожающих его, и дает награду праведникам, поддерживающим его. Не будь Десяти Речений, не было бы ни награды, ни наказания. Так следует понимать эту мишну, и все ее части теперь совершенно разъяснены.