Две истории сотворения мира

Часть 1 Адам
Анализ и комментарий к 1-3 главам Книги Бытия

СЕРИЯ КЛАССИЧЕСКИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ КОММЕНТАРИИ К ТОРЕ"

Оглавление

Часть 1. АДАМ

Текст Торы: Книга Бытие, гл. 1-3

Предисловие

Глава 1. Введение: Вопрос о Сотворении мира -
соотношение религиозного и научного подходов
 
1.А. Сколько лет миру?
1.1. Сколько лет миру - постановка проблемы
1. 2. Первый технический вариант решения -
״мир создан старым" (т.е. 'взрослым")
1.3. Второй технический вариант решения -"иная скорость процессов во время Сотворения мира"
1.4. Общая схема соотношения религиозного
и научного подходов к Сотворению мира
1.5. От "попытки установить факты"
к концепции "свободного выбора"
1.6. Доводы, которые были важны для меня лично в процессе принятия религиозной точки зрения
1.7. Уточнение религиозного подхода к
Сотворению мира
1.8. Каббалистическая концепция эволюции
1.9. Религиозный смысл наличия противоречия
между религиозным и научным подходом
1.10. Важность идеи Сотворения мира

1.Б. Дополнение: Дальнейшие сложности и варианты подхода к их решению
1.11. Проблема последовательности создания Мира: что раньше - растения или Солнце и Луна?
1.12. Варианты подхода к решению этой проблемы

Глава 2. Структура мироздания:
"творение"и"переделка"

2.1. Первый День: сотворение света
2.2. Разница между "бара"
("сотворил") и "аса" ("сделал")
2.3. Три несводимых уровня Мироздания
2.4. "Наасе Адам" - "[мы] сделаем человека"
2.5. Идея празднования Субботы
2.6. "И был вечер и было утро"

Глава 3. Сотворение мира за 7 дней -
Структура "сфирот"

3.1. Не хронология, а структура
3.2. Однородность строения миров на всех уровнях
- "10 сфирот"
3.3. Отступление: Влияние набора понятий нашего
языка на восприятие окружающего мира
3.4. Проявление в структуре Мироздания
категории "хесед"
3.5. Проявление в структуре Мироздания
категории "гвура"
3.6. Соотношение "хесед" - "гвура"
3.7. Проявление структуры хесед - гвура в социальной структуре современного еврейского религиозного мира
3.8. Пример понимания стиха из Псалма
с использованием категории "хесед"

Глава 4. Два рассказа о сотворении человека

4.А. Соотношение двух рассказов
4.1. Два параллельных рассказа о Сотворении
4.2. Библейская критика
4.3. Деление текста Торы на современные "главы"
4.4. Хронология Шестого дня Творения
4.5. Адам и его жена

4.Б. Систематизация различий между Первым и Вторым рассказами о Сотворении
4.6. Два рассказа о Сотворении как две проекции
4.7. ״Природный" и "метафизический" человек
4.8. Вопрос "ценностности внешнего мира"
4.9. Человек как ״царь״ и человек как ״мир״
4.10. Человек как ״род״ и человек как ״индивидуум"
4.11. Сад и Деревья - только во Втором рассказе
4.12. Два аспекта Богоподобности человека
4.13. Систематизация (предварительная)
различий между двумя рассказами
4.14. Разные Имена Бога
4.15. Смысл Имен ״Элоким״ ("Бог") и
"ha-Шем״) ״Господь")
4.16 Смысл Имени "ha-Шем" ("Господь")
4.17. Приложение: о "Библейской критике"

Глава 5. Продолжение анализа сотворения человека - детали Второго рассказа

5.1. Два ״Йецера" - "Двойственное формирование
5.2. Два уровня двойственности в душе человека
5.3. Адам объединяет в себе верхние и нижние миры
5.4. "Сад в Эдене с востока"
5.5. Какой человек подлежит
"доведению до совершенства"
5.6. Дерево Познания и Дерево Жизни
5.7. Сад - это источник, который питает мир
5.8. Еврейское представление о Рае
5.9. Как Адам вырастил Сад
5.10. Смысл молитвы
5.11. "Экологическая идея" в Торе
5.12. Два аспекта "обработки" и "охраны" Сада

Глава 6. Мужчина и женщина

6.1. Нехорошо человеку быть одному
6.2. Человек и животные
6.3. Создание женщины
6.4. Три стадии процесса познания -
"Хохма", "Бина" и "Даат"
6.5. Замечание: Об использовании каббалисти-
ческих терминов
6.6. Мужчина и женщина как "Йуд" и "hей"
6.7. "И перестроил״ = ״и придал категорию 'Бина" 
6.8. Соотношение мужчины и женщины
как ״Хохма" и "Бина״

Глава 7. Дерево Познания Добра и Зла

7.1. Постановка проблемы
7.2. Что приобрел Адам, когда съел плод
Дерева Познания?
7.3. Смысл категории познания ״Даат"
4.7. Планировал ли Бог изначально дать человеку
вкусить от Дерева Познания Добра и Зла?
7.5. Запрет на уровне сознания
и на уровне подсознания
7.6. Homo Cognoscens - Адам Познающий
7.7. Совершеннее ли стал человек,
съев плод Дерева Познания
7.8. Изгнание как исправление, а не как наказание
7.9. Зло действует с помощью Добра
7.10. Необходимость Изгнания из Сада
7.11. Проблема противоречия между свободой
выбора и всезнанием Бога
7.12. Знал ли Бог, что именно выберет Адам?

Глава 8. Причина ошибки Адама и цель Сотворения человека

8.1. Постановка проблемы
8.2. Зачем Бог сотворил мир?
8.3. Что такое ״наслаждение Божественным
светом"?
8.4. Запрет на "хлеб стыда"
8.5. Необходимость возможности зла
8.6. Сокрытие Божественного света в Мире
8.7. Грех Адама как ошибка праведника
8.8. Ошибка Адама и ошибка каждого человека
8.9. Исправление Праведников
 

 Фрагмент из книги 

ГЛАВА 1. ВОПРОС О СОТВОРЕНИИ МИРА -СООТНОШЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО И НАУЧНОГО ПОДХОДОВ
Я хотел бы прежде всего отметить, что вопросы, рассматриваемые в первой главе, представляются сегодня довольно тривиальными и уже много раз обсуждавшимися; но поскольку мне приходится все равно начинать с них каждый курс лекций о Книге Бытия — я все же решил включить их в данную книгу.
Тех читателей, для которых рассматриваемые вопросы очевидны - приглашаю сразу перейти ко второй главе книги.

1.1. Сколько лет миру - постановка проблемы
Один из первых вопросов, который зачастую возникает у людей, начинающих знакомиться с иудаизмом и Библейским Текстом, является вопрос о согласовании научных представлений о происхождении Вселенной с рассказом Торы о Сотворении мира. Прежде всего здесь ставится вопрос о хронологии. Согласно традиционному еврейскому религиозному подходу, от момента Сотворения мира Богом прошло к настоящему времени менее 6 тысяч лет (например, 1998/9 год н. э. является 5759 от Сотворения мира по еврейскому летоисчислению). В то же время наука, с помощью различных методов датировки, оценивает возраст многих ископаемых предметов в миллионы и сотни миллионов лет, т. е. считает, что наш мир значительно старше. Согласно наиболее распространенной сегодня научной концепции - теории "Большого взрыва" - возраст нашего мира оценивается примерно в 15 миллиардов лет.

Как мы можем разрешить это противоречие? Или, формулируя эту же проблему на личном уровне: как, являясь человеком религиозным и оставаясь в то же время человеком науки, я могу согласовать в себе эти два, казалось бы, взаимоисключающих взгляда?

Для начала хотелось бы заметить, что, по моему глубокому убеждению, всякое настоящее противоречие - и, в частности, противоречие между "научным" и "религиозным" взглядом на мир - не должно просто так сниматься. Есть много способов, о которых я упомяну ниже, дающих возможность логически разрешить это противоречие, т. е. придумать некоторую более или менее стройную логическую схему, способную устранить расхождение. Однако, мне кажется, главное - не в устранении самого противоречия, а в осознании его сути и умении человека извлечь для себя из этого противоречия более глубокое понимание устройства мира. Но об этом - дальше.

1.2. Первый технический вариант решения - "мир создан старым" (т. е. "взрослым")

Одним из простых способов убрать противоречия между 6 тысячами лет существования мира по Торе и миллиардами лет в концепции науки является, например, идея о том, что "мир был создан старым". Т. е. что мир был создан менее 6 тысяч лет назад, как это говорит Тора, но он был создан уже взрослым. Поэтому, когда мы сегодня пытаемся провести экстраполяцию в прошлое, то нам кажется, что миру много миллиардов лет. Иными словами, "биологический" возраст мира может значительно превышать хронологический.

В Торе есть явные основания к такому подходу. Действительно Адам, в день, когда он был сотворен, в Саду Эденском является нам сразу взрослым человеком. В Торе нигде не видно, чтобы Адам был создан младенцем, и поэтому, если бы какой-нибудь врач попытался определить биологически возраст Адама в первый день его существования, он должен был бы признать, что поскольку Адам уже взрослый, то он прожил, допустим, уже 20 лет, (именно такую оценку биологического возраста Адама в день его сотворения дает мидраш Берешит Раба). При этом
известно, что Адам был только что сотворен. Итак, хронологически Адаму один день, а биологически - 20 лет.