Еврейская мудрость - современному читателю. Книга 2

В этой книге собраны новые статьи  р.Меира Брука, опубликованные в газете «Еврейский Мир» в 2009-2010 годах

Две стороны русско-еврейской «медали».

Недавно мы общались с выдающимся раввином, каббалистом, знатоком еврейской медитации р.Довбер Пинсоном (www.iyyun.com). Он сказал нам: «Русскоязычное еврейство уникальным образом сочетает в себе интеллектуальную академичность с глубоким интересом к  мистике».

Услышав это его определение, я задумался, откуда в нас такое уникальное сочетание?
Для начала немного истории. Человечество в своих поисках истины всегда шло двумя путями.
Один из путей - упор на развитие интеллекта, логики. Второй путь — изучение внутреннего мира человека.

На общечеловеческом уровне эти два пути «привязывают» к Аристотелю и Платону.

В еврейской  традиции эти два подхода связывают с именами Рамбама (раби Моше бен Маймон) и Рамбана (раби Моше бен Нахман). Интересно, что даже имена у этих мудрецов были похожие.

Рамбам серьезно изучал труды Аристотеля, которые в то время были переведены с Греческого языка на Арабский. Во многом благодаря Рамбаму иудаизм приобрел «системные» черты.

Одним из крупнейших каббалистов был Рамбан. В его комментариях на Тору (которые, кстати, недавно были переведены на русский язык под руководством р.Цви Патласа) и других книгах раскрыто множество ее мистических аспектов.

Итак, в «большом» мире были Аристотель и Платон. В еврейском мире — Рамбам и Рамбан.
Прошли века и в еврейской истории возникла «странная» группа — евреи из Советского Союза. Благодаря необычному сочетанию факторов, нашим евреям удалось объединить в себе эти два столь разных подхода. Как это произошло?

Начнем с академичности. Все мы знаем, как в наших семьях ценилось серьезное образование. Несмотря на жесточайшие препятствия в виде антисемитизма, наши родители всеми силами помогали нам поступить в хорошие институты и университеты, чтобы мы могли получить достойное высшее образование. В бывшем Союзе было достаточно много серьезных ученых и лекторов ВУЗов. Большинство из русскоязычных евреев, невзирая на препятствия, смогли получить очень хорошее образование.

Более того, мы можем применять эти знания не только в той области, в которой мы учились, но и прикладывать системно-научный подход к другим областям знания, в частности к еврейской мудрости, «продолжая дело Рамбама».

А что же с духовностью и мистикой?
Русская ментальность имеет склонность к глубоким размышлениям и поискам духовности.
Говорят исследователи, что ключевое различие между русской и американской ментальностью в том, что американская — направлена на освоение и развитие внешнего мира, а русская — внутреннего мира человека.

Все мы еще со школьной скамьи знакомы с творчеством таких «ключевых» русских писателей как Толстой и Достоевский. В двадцатом веке перед революцией в России широко расцвело движение по углубленному поиску духовности. Творили такие мастера как Бердяев и Розанов, Малевич и Волошин, Рерих и Флоренский и многие другие.

Эта черта была в еще большей мере присуща и русскому еврейству, которое впитало в себя этот интерес.
Любопытно осознать, что в Советское время эти два направления оказались в двух разных сферах. Академичность была нашей публичной стороной жизни. А духовность жила в «подпольи», будучи скрываемой от Советской власти, не любящей диссидентов.

В результате от Советского строя мы получили академичность, а от русской культуры — интерес к внутреннему миру.

К сожалению, в то время у нас не было доступа к еврейской мудрости, поэтому евреи реализовывали себя в самых разных направлениях, с одной стороны «двигая науку», а с другой стороны, изучая буддизм и медитацию или уходили в христианство (вспомним, в частности,  Александра Меня).

Сейчас с одной стороны у нас открылся доступ к классическим еврейским ресурсам. С другой стороны во всем мире происходит расцвет новых форм духовности — в сторону «глубинной трансформации», трансперсональной психологии, телесно-ориентированной терапии, НЛП и многих других важных направлений. В них активно действовали евреи — такие как Зигмунд Фрейд и Виктор Франкл, Моше Фенделькрайз и Абрахам Маслоу, Эндрю Коэн и Роберт Кеган.

Соединить эти два аспекта (классически-академический и глубинно-мистический) в целостную систему под силу именно русским евреям.

Поэтому уважаемые читатели, я желаю всем нам принять участие в этом важном процессе, который принесет и евреям и всему человечеству новые ключевые знания.

 

Тора и язык схем
Тора — для всех
Камни преткновения
Вавилонская башня - модель схемы кризиса
Динамический иудаизм
Яаков и Эсав:Переиграть внутреннего оппонента
Колодец напротив лестницы
Йегуда и Йосеф - жизнь и структура
Яаков и сыновья: тренер и его команда
Из фаворитов в рабы: расставить скобки
Храм за тельцом: духовность и творчество
Полная картина лидерских проявлений
Два пути лидера

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ГРАНИ ИУДАИЗМА

Кризис или расцвет?
Лев, бык, орел и молитва
Еврей  - как острый нож
Психология как проекция истории
Ценность и цена
Душа - какая ты?
Модели внутреннего мира человека
Срочное или важное?
Структура раскрытия
Пути и поиски русского еврейства
Обратная сторона иудаизма
Б-г, молитва и наука
Психологическое «вскрытие» еврея

ГРАНИ  КАББАЛЫ

Сфирот или чакры
Сфира тиферет
Сфира hод
Сфира йесод
Сфира малхут

ПРАЗДНИКИ

Четыре «внутренних» сына из Пасхальной Агады
Сфират а-Омер -Семь против четырех
Еврейские Новые Годы: от материи к мистике
Осенние праздники: две части нашей работы
Структура ханукального сюжета
«Узлы трансформации» в еврейском календаре
Свиток Эстер - раскрытие сокрытого, главная тайна

Избранные главы из книги «Психология кризиса и еврейская мистика»

 

 

Тора и язык схем.

В прошлых материалах мы приводили примеры того, как сюжеты Торы содержат в себе схемы развития истории. Чтобы нам понять правомочность такого подхода, необходимо сформулировать общий принцип подобной работы с текстом Торы.

Существует два основных способа описания реальности.
Один подход — научно-систематический, требует формулирования схем в явном виде. Мы рисуем таблицы, графики, вводим понятия, в-общем, создаем науку.

Но это не единственный путь. Схемы могут быть нам даны в скрытом виде с помощью сюжетного рассказа, или говоря современным языком — с помощью нарратива.

Есть несколько названий у подобного подхода.

В еврейской традиции они в частности называются машаль и нимшаль. Машаль — это сюжет рассказа, а нимшаль — та схема, которую рассказ в себе содержит.

У рассказа существует множество преимуществ.

Во-первых,  в одном сюжете может быть вложено сразу несколько схем — сюжетных линий. Происходит «свертка» таким образом, что сюжет становится многомерно-глубинным.

Во-вторых, у сюжетного рассказа может быть особое терапевтическое влияние на слушателя.

Знаменитый гипнотерапевт Милтон Эриксон, общаясь с пациентом и выслушав его проблему, мог прямо на месте составить такой рассказ, в котором было вложено целительное внушение пациенту. При этом влияние такого рассказа может быть непрямое (через подсознание) и человеку сложнее противостоять работе терапевта и  выставить защитные барьеры.

С другой стороны, у сюжетного подхода есть две проблемы.

Во-первых, если мы хотим вычленить схему (нимшаль) нам нужен «человек с ключом», дешифратор.  Нужно сочетание науки и искусства, чтобы вычленить ту схему или то послание, которые были заложены автором в тексте. Поэтому, еврейские тексты сопровождаются комментариями. Часть этих комментариев — это расшифровки схем.

Во-вторых, есть большая опасность, если человек получит текст без комментария и будет думать, что этот текст и есть все послание и не оценит глубины.

Это произошло с иудаизмом. Люди читали Тору без комментариев, не умея самостоятельно извлекать ее глубинный смысл. И им казалось, что текст Торы — примитивный, детский. Люди бросали изучение Торы вместо того, чтобы найти «человека с ключом».

В случае с Торой есть еще один аспект.
Серьезные структуры Торы требуют зрелости мышления. Они доступны взрослому (зрелому) человеку,  и не всегда понятны ребенку.

В этом содержится еще один аспект драмы. Очень часто еврейские дети попадают в еврейские школы, где им дают понимание Торы на доступном им детском уровне. После окончания такой школы возникает опасный момент в жизни такого подростка. Глядя на окружающих светских друзей, человек, выйдя из такой школы думает: «Ну вот и все, кончилось мое учение Торы, теперь займусь нормальной жизнью».
Чуть повзрослев, он вспоминает свои детские уроки Торы и думает: «Ну и что мне это дает, детские сказки....»

Суть же ситуации в противоположном подходе. Когда такой подросток повзрослеет, он сможет понять гораздо более глубокие слои Торы. И он поймет, что тот уровень Торы, с которым он столкнулся в школе — это только начало большого пути.

Поэтому, еврейский идеал  — учеба в течение всей жизни.

В современном мире можно учиться не только с учителем, но и по книгам, по Интернету и даже по статьям в газете «Еврейский Мир».

Настоящая Тора «для взрослых» — это глубокая мистика, психология и философия мира.
 
Более того, глубинные смыслы Торы — содержат уникальные знания, которые только сейчас, в нашем усложняющемся мире становятся особенно ценными.

Согласно еврейскому мистическому пониманию истории, наш мир имеет срок в 6000 лет. При этом ключевые точки, в которые «интенсивность мира» стала расти - это 5500 (1740 год) и особенно  5750 (1990 год). Первая точка — появление хасидизма. Вторая точка «перегиба» - это уже наше время.
Все ключевые события новейшей истории, начиная с появления Интернета и кончая кризисами — можно найти в схемах Торы.

Интернет — закодирован в истории с плодом познания добра и зла. Кризис — в истории Вавилонской башни.
Но не просто события, а ключи к их правильному использованию мы сможем получить, проанализировав и расшифровав все детали этих историй, включая мидраши. Подробности посланий Торы мы разберем в дальнейших материалах.

Тора — для всех.

Есть два неправильных взгляда по отношению к Торе.

Черезчур узкий взгляд говорит, что Тора дана только для евреев.

Христиане пошли в другую крайность. Они перевели Тору и Танах и включили эти тексты в Христианскую Библию, сделав текст Торы доступным для всех. Но при этом они «отрезали» Тору от комментариев и объяснений. В результате все получили доступ к Торе, но без комментариев люди не могли понимать, что же Тора хочет сказать нам.

Каков правильный подход к Торе?
Тора дана как для всего человечества, так и для евреев.

Говоря языком компьютера, существует два «режима» работы с Торой - «базовый» (basic) и «продвинутый» (advanced).

Базовый уровень позволяет понять, как «устроен» человек и как он должен реализовать свой потенциал.
Продвинутый уровень позволяет человеку стать «сотрудником команды» с помощью которой Вс-вышний управляет миром.

Как стать сотрудником? Взять на себя «должностные обязанности». Слово мицва (заповедь) — обозначает «приказ», т.е. сотрудник обязан выполнять приказы начальника.

Основная часть «Торы для всех» содержится в первой книге Торы — Берешит.

В ней практически нет никаких заповедей, но есть описание структуры правильного развития человека с помощью «ролевых моделей».

Напомним основные вехи.
Две первые главы — Берешит и Ноах в четырех сюжетах демонстрируют четыре основные проблемы неправильного развития.  

Это Адам, который не смог управлять собой и «пошел за Змеем». Это Каин, который не мог жить с другими людьми, так как его обида на другого заканчивалась уничтожением оппонента.
И это две общественные «аномалии». Анархия, когда все делают что хотят — история поколения потопа. И диктатура, когда один вождь «загоняет» всех в один «проект» - это история строительства Вавилонской башни.

Далее, Тора учит все человечество правильному построению человеческой личности.

Самый базовый уровень — схема «сыновья Ноаха». Мудрость и духовность (Шем) должна быть ведущей. Красота (Яфет) должна украшать духовного человека (Яфет в шатре Шема). А физическая природа (Хам) — должна служить высшим функциям человека.

Главная модель развития человека представлена с помощью Авраама, Ицхака и Яакова.
Это «включение» трех функций реализации человеческого потенциала.

Человек «несознательный» по своей природе эгоист, живущий только для себя. Такой человек не может «оставить следа» в мире, его бытие «проходит бесследно».

На языке каббалы истории жизни трех Праотцов выражают сфирот хесед (Авраам) — гвура (Ицхак) — тиферет (Яаков).

Хесед «вырывается» за узкие рамки эгоизма и стремится распространить свое влияние вширь. Это — первый шаг развития Высших структур личности за пределы рамок эго.

Но «вырывающийся из центра импульс» необходимо уметь контролировать. Гвура — это дисциплина и контроль. Умение не только вырваться, но и удерживать себя.

И, наконец, высшая цель — найти баланс между двумя векторами (наружу и внутрь). Качество баланса и гармонии  — это и есть тиферет.

Далее, 12 сыновей Яакова представляют многообразие (подобно 12 месяцам года и знакам Зодиака). Это многообразие должно быть внутри гармоничной структуры, чтобы быть сбалансированным.
То, что было написано — и есть общая схема послания Торы всему человечеству — инструкция по развитию нашей личности.

Когда Тора приступает к описанию заповедей, она обращается к тем, кто хочет стать не просто хорошими людьми, но сотрудниками в «команде Б-га».

Тора не навязывает заповеди всему человечеству.

То, что называется «семь заповедей сыновей Ноаха» - это минимальный кодекс ограничений, который позволяет человечеству не разрушить мир.

Наши еврейские заповеди — дают нам возможность активно влиять на мир через духовные «каналы» с которыми связаны заповеди.

Объясняет каббала, что соблюдающие заповеди евреи, живущие среди народов мира приносят благословение этим народам.

А Израиль как государство евреев соблюдающих заповеди может принести благословение всему миру.
Это и есть программа «максимум», которую Вс-вышний через Тору дал человечеству.
Все люди должны понимать с помощью Торы, как реализовать свой потенциал. А «избранный» для работы народ должен «вливать жизнь» во всю эту систему, «соединяя Небо и Землю» с помощью системы заповедей. Это и есть идеальное функционирование мира.

Камни преткновения.

Каждый человек имеет «глубинное Я», которое содержит в себе наши таланты и различные важные качества, которые мы можем и должны развить в себе.
К сожалению, подавляющее большинство людей проживает свою жизнь, почти не притронувшись к этому своему внутреннему «сокровищу» и ограничивается поверхностными аспектами жизни.

Существует несколько «программ-блокираторов», которые могут заполнить нашу жизнь так, что мы, занимаясь ими, не оставим времени и сил на то, что важно для нас.

Так, например, человек трудоголик может всю свою жизнь потратить на работу и забыть о семье, о своих талантах. И выйдя на пенсию, он обнаружит, что большая часть жизни прошла, денег у него прибавилось, но сам человек ничего серьезного с самим собой не сделал.

Если мы проанализируем текст Торы, то мы поймем, что с помощью ключевых ее сюжетов нам показываются основные «программы-блокираторы» и то, как нам преодолеть самосаботаж и начать жить наполненной смыслом жизнью.

Посмотрим основные «камни преткновения».

Первый сюжет — Адам, которого тянет «съесть запретный плод».

Одной из главных проблем такого человека становится чувство вины и стыда. Сказано в Торе, что после съедания плода Адам прячется от Б-га.

Это означает (в том числе) что он прячется от своего глубинного Я. Вместо того, чтобы думать о развитии, человек зацикливается на чувстве вины.

История с Каином показывает, что заблокировать нас может чувство ненависти к другому человеку. Вместо работы над собой, мы начинаем бороться с другими.

Два важных ключа — это сыновья Ноаха. Кроме главного — Шема, были еще двое — Хам и Яфет.
Суть их выражена через имена. Хам — горячий или телесный, Яфет — красивый, Шем — имя или мудрый.
Проблема, идущая от Хама — это когда человек считает, что телесность это его суть. Тело важно, но оно должно служить нашему глубинному Я.

Яфет «зацикливается» на красоте как самоцели. Жить красиво — не плохо, но красота — не цель, а способ украсить настоящую жизнь. Красота как «декорации в спектакле», где главный актер — мы с вами.

Следующие два «тупиковых ответвления» представлены Ишмаэлем и Эсавом.

Их можно понять с помощью каббалы. Ишмаэль — избыток хеседа, Эсав — избыток гвуры.
Ишмаэль — это много энергии (хесед) при отсутствии рамок (гвуры). Он называется «дикий человек». Он не может «собрать себя», чтобы всерьез заняться делом.

Поэтому арабы как потомки Ишмаэля в современном мире так и не смогли развить упорядоченную цивилизацию, подобно западной. Для этого нужна гвура, т.е. сила упорядочивания мира. Максимум на что может пойти «дикий человек» - это «взорвать себя» как шахид. Взрыв — это и есть символ «необузданного хеседа» - силы расширения без границ.

Избыток гвуры, представленный Эсавом — это жестокость, отсутствие милосердия.

Христианская традиция попыталась смягчить жестокость Римской империи (наследницы качеств Эсава) и частично это ей удалось. Западный мир не выглядит столь жестоким как Эсав и его потомки римляне.
Но влияние христианства не столь глубоко. Мы это увидели в ХХ веке во время двух мировых войн, когда жестокий Эсав «выскочил» из-под слабых «пут» христианства и показал, что проблема избытка гвуры не была решена окончательно.

История рабства в Египте учит нас тому, как работа может подавить в нас творческое начало. Будучи рабами, евреи приходили домой, валясь от усталости и их не хватало уже на что-то серьезное. Это очень напоминает нас с Вами, которых после работы хватает максимум на полусонное сидение перед телевизором - «пожирателем времени».

Фараон символизирует то, что сила инерции представлена внутри нас как «властная субличность», которая может приказывать нам  не изменяться.

И наконец три наиболее важных «камня преткновения», которые представляет рассказ Торы — это отстуствие лидера, отсутствие Торы, как путеводителя по реализации глубинной жизни и отсутствие «Храма», как места, где человек чувствует себя особенным, «оторвавшись» от рутинной жизни..
Получив Моше (лидера), Тору (инструкцию) и Храм (выделенное место) — евреи смогли     преодолеть силу, препятствующую их духовному росту (выйти из Египта).

Путь к самому себе непрост. Мы видим, сколько «камней преткновения» стоит на нашем пути. Но когда мы осознаем их наличие и знаем пути их преодоления, мы можем «стать человеком», начать жить полнокровной жизнью и реализовать скрытые в каждом из нас возможности.

Вавилонская башня — модель схемы кризиса.

«...И построили люди башню.....  И спустился Б-г (посмотреть)....» И разрушил башню...
Перед нами Тора описывает классическую схему кризиса — как разрушения старого и появления нового, более духовного содержания.

Согласно теории развития живых систем, этот процесс проходит через смену этапов.
В начале каждого этапа система осваивает какую-то «революционную» идею, которая становится ведущей.
Постепенно система настолько «привыкает» к этой идее, что начинается процесс застоя. Для качественного роста системе важно перейти на новый уровень, но система, цепляясь за старое, пытается новые цели решать старыми средствами.

В результате происходит драма, когда попытка «зациклиться» на старых средствах приводит к разрушению построенного (на языке каббалы - «швират келим»).

Для носителей старых ценностей этот результат выглядит как трагедия, но на самом деле это — вызов. Система должна начать осваивать новое качество и не цепляться за старое. Старое качество остается в качестве вспомогательного, но не главного, средств, но не цели.

Тот, кто этого так и не понял — исчезает со «сцены» истории, тот, кто понял — говоря языком компьютерных игр, переходит на новый уровень.

Рассмотрим в этом разрезе подробнее историю башни.

Человечество изобрело технологию изготовления кирпичей. Это позволило резко расширить производство зданий. Само по себе это было важнейшим шагом вперед в развитии цивилизации.

Но, согласно еврейской мудрости, более высокая цель цивилизации состоит в принятии духовной системы ценностей, т.е. в приближении к Б-гу.

Люди интуитивно поняли свою задачу (приблизиться к Б-гу), но решили ограничиться старыми средствами. Приближение к Б-гу в их глазах (в буквальном смысле) — это использование материального мира (кирпичей) для строительства материального объекта (башни), которая приближает к Б-гу, но не в духовном смысле, а в рамках той же материалистической концепции.

Кризис — это «обоюдоострое мероприятие». Он приносит разрушение в старую систему и одновременно открывает путь к новым ценностям.

Фраза «Б-г спустился» действует двояко.
С одной стороны по отношению к тем, кто «застрял» на старом уровне — спуск Б-га — это разрушение старой системы.

Строители башни остаются «у разбитого корыта», т.е. при развалинах башни
С другой стороны, для тех кто понял в чем суть нового пути — спуск Б-га — это возможность приблизиться к Б-гу.

Если они готовы трансформироваться, воспользовавшись новыми возможностями, то им открывается Вс-вышний, который «спустился в это место».

Зная хронологию событий, мы получаем интересную «разгадку» — тот, для кого Б-г спустился в конструктивном варианте — был Авраам, который реализовал программу духовного развития.

Такое прочтение истории с башней очень актуально для нашего времени.

Согласно всем предсказаниям, мы приближаемся к эпохе Мошиаха, эпохе раскрытия нового уровня духовности.

Кирпичи — это классический символ материального объекта. Башня — это попытка накопления материальных ценностей в качестве самоцели.

Б-г спустился при разрушении башни означает в нашем случае две вещи.
Первое — разрушение башни из кирпичей — это падение экономической системы, в которой деньги накапливались ради денег.

Второе — духовное измерение истории — наша роль, подобно Праотцу Аврааму, выйти на связь со «спустившимся» к нам Вс-вышним.

Идущая в тексте Торы вслед за башней  история «Лех Леха» — показывает  важную идею, связывающую события.

Суть Лех Леха (прийди к Себе) — Б-г учит Авраама, как выйти из тех автоматических реакций, которые работают в нашем подсознании. Уйди  (освободись) от «программ»  страны, места рождения, семьи.

Не строй башню, а развивай свой потенциал.

Мы видим, что одновременно с разрушением старой экономической системы человечество получает новые знания о подсознании, о том, как освобождаться от старых программ и о том, как развивать свой творческий потенциал (иди к Себе).

Кстати, на пути творческого развития человек сможет найти гораздо более интересные способы реализации своих талантов, чем простое накопление капиталов.

Тора противопоставляет башню из кирпичей (старая модель) творческому развитию Авраама (новая модель).
Эта история дает нам оптимистический взгляд на развитие человечества.