Галут, Геула и еврейское государство

К двум исконным и тесно связанным между собой понятиям еврейской истории - "галут" (изгнание) и "геула" (вызволение) -сейчас, после почти двухтысячелетнего перерыва, прибавилось третье - еврейское государство. То, о чем мечтали десятки поколений, рассеянных по всем диаспорам мира, свершилось в наши дни. И у нас, евреев, есть теперь свое суверенное государство со своим правительством, своим парламентом, своей армией, своими законами.

Казалось, пришел конец двухтысячелетней аномалии и заветная цель достигнута. Но в реальной жизни все значительно сложнее.

Величайший в нашей истории факт возрождения Израиля, решив целый ряд кардинальных проблем, породил ряд новых.

Предлагаемый сборник статей - "Галут, геула и еврейское государство " — первая на русском языке книга на эту тему. Она знакомит с историей вопроса, со взглядами наших древних мудрецов, каббалистов, вождей хасидизма, видных общественных деятелей, показывает первые шаги поселенцев на земле Эрец-Исраэль. Видное место уделено в книге также некоторым актуальным проблемам современности, но взгляды авторов не всегда совпадают.

Составитель сборника - д-р Арье Стриковский. Перевел весь материал с иврита и снабдил подстрочными примечаниями Авраам Элинсон (Белов). Все статьи публикуются в сокращенном виде.

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА  7

СТРАНА И ГОСУДАРСТВО
Рав. Давид-Цви Гофман. О первом израильском царстве 11
Проф. Иегуда Э л и ц у р . Община и еврейское государство
в Библии 16
Рав. Мордехай Ф и р о н . Галут и геула в учении талмудистов  28 Шломо Вайсблит . Галут и геула в учении Ранака 36
ИСПЫТАНИЯ ПОКОЛЕНИЙ
Проф. Иегошуа А м и р . Мессианские идеи среди евреев
эллинистического мира 45
Проф. Мордехай Б р о й е р . Проверка ценностей геулы
на протяжении поколений 53
Проф. Дов Р а п е л ь . Рамбан об изгнании и вызволении 59
Исразль Вайншток . Галут и геула в еврейской мистике  72
Меир У р ь я н . Геула в учении хасидизма 79
Проф. Элиэзер Беркович. Галут и геула —
взаимосвязанные процессы 96
ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОССОЗДАНИЯ ИЗРАИЛЯ
Проф. Яаков К а ц . Еврейское национально-освободительное движение 107
Д-р Яаков Герцог. Герцль 116
Проф. Бен-Цион Дину р. Исторические основы
воссоздания государства Израиль 121
Д-рАрье Стриковский. Самоотверженность
зачинателей 127
Рав. Яаков Штиглиц (Ариэль). "Ученье и труд"
и современная действительность 136
НА МЕЖДУНАРОДНОЙ АРЕНЕ
Яаков Й и н о н . Израиль — государство особенное 145
Проф. Иегуда Блюм. Израиль среди других государств 150
Д-р Зерах Варгафтиг. Сосуществование народов и религий в Израиле 158
Пинхас Розенблит. Влияние иудаизма
на государственное развитие народов 165
ГАЛУТ В ЭПОХУ ВЫЗВОЛЕНИЯ
Проф. Натан Ротенштрайх. Создание Израиля
не отменило галута 173
Элиэзер Л и в н э . Будущее еврейской диаспоры 176
Рав. Цви-Иегуда Кук. Быть хорошим евреем -
значит жить в Израиле 184

Фрагмент из книги:

ШЛОМО ВАЙСБЛИТ

ГАЛУТ И ГЕУЛА В УЧЕНИИ РАНАКА

Слово "геула" в общепринятом значении — освобождение от рабства, выход на свободу. Классическим образцом геулы может служить исход евреев из Египта. Геула грядущая связана с понятиями "кибуц галуйот" (собирание изгнанников) и с освобождением от иноземной власти.

В учении Ранака понятие "геула" приобретает новый, дополнительный смысл. У него речь идет не только о каком-то окончательном положении, диаметрально противоположном начальному, но о переходном — от одного периода становления еврейского народа и его духовного развития, к другому периоду, более высокому. Процесс поэтапного перехода — процесс постоянный и вечный. В этом отличие еврейского народа от других наций.
Все другие народы, подобно живому организму, растут, развиваются, достигают расцвета и зрелости своей духовной культуры -и гибнут, сходят с исторической арены. Не таков народ Израиля, хотя он живет и существует в рамках всеобщей истории и испытывает влияние других народов. Его физическое и духовное существование беспредельно и не ограничено во времени.

Каковы же законы, коим подвластны все нации, в том числе и еврейская, и чем она отличается от остальных? Ранак считал, что к исторической жизни каждого народа следует подходить с двух сторон. Первая учитывает внешние формы жизни, вторая — ее содержание.

С одной стороны, жизнь каждой нации подобна жизни растения. Оно растет, развивается, достигает полной зрелости — и увядает. То же самое происходит с народами. Но растение обладает семенами, дающими начало новой жизни. У народов, с точки зрения физического существования, нет продолжения.

Каждая нация проходит три цикла в своей жизни. Первый цикл "расцвета и роста". Второй цикл - "силы и действия". В этот период духовные достижения находятся на вершине, особенно проявляясь в области искусства. Наука совершенствуется, а познание Бога максимально очищается от материальных категорий. Но в этот период появляются также первые признаки моральной испорченности и культурного декаданса. Однако лишь в третьем цикле "расплавле-ния и гибели" эти отрицательные явления, ведущие к кончине нации, выражаются со всей наглядностью. Выполнив свое предназначение, она сходит с исторической арены. Правда, ее культурные достижения не гибнут, они оказывают влияние на культуру других народов.

С точки зрения содержания природа каждой нации находит свое отражение в ее особенностях и духовной силе. Эта духовность имеет две стороны. С одной стороны, она связана с морально-общественными приобретениями нации, с определенным географическим местом и историческим временем. Когда гибнет нация, этот вид духовности исчезает. С другой стороны, есть духовность абсолютная, не связанная с понятиями места и времени, и она остается.

Все народы земного шара связаны так или иначе лишь с какой-то одной стороной духовности. Они не достигли понимания абсолютной божественной духовности. В ином положении находится народ Израиля. И он проделывает упомянутые выше три цикла, но после завершения третьего цикла не гибнет, а начинает первый цикл заново, но на более высоком уровне.

Третий период увядания, тления, гниения, потерь выражается у евреев в галуте и преследованиях. Это — переходный этап, за которым следует подъем. "Упав, мы встаем и приободряемся, и Бог нас не оставляет", — писал Ранак. Геула в его представлении — обновление, начало нового цикла.

Эти свои рассуждения он базирует на детальном анализе еврейской истории, нашедшей свое письменное выражение в Торе, Талмуде, Мидрашим и других древних источниках. Свой анализ он начинает с формирования нации и кончает XVII веком — периодом кровавых погромов Богдана Хмельницкого.

Всего Ранак насчитывает три цикла еврейской истории, и в каждом цикле — три периода.

Первый цикл — от праотца Авраама до разрушения Первого храма. Внутри этого цикла первый период "расцвета и роста" — от Авраама до законодателя Моисея (Моше Рабейну). Второй период "силы и действия" — от покорения Эрец-Исраэль до эпохи царя Соломона. Третий период "расплавления и гибели" — от конца царства Соломона до гибели Первого Иерусалимского храма, потери государственного суверенитета и убийства Гедальягу бен Ахикама*.

Второй цикл начинается с вавилонского изгнания и возвращения в Сион и заканчивается гибелью великого законоучителя рабби Аки-вы**. Внутри этого цикла первый период — от возвращения в Сион до Александра Македонского, второй — от Александра Македонского до конца правления царицы Шломцион***, третий — от Гирхана до гибели рабби Акивы.
Третий цикл — от рабби ИеГуды ra-Наси* до кровавых погромов Богдана Хмельницкого. Внутри этого цикла первый период — от рабби йегуды га-Наси до начала арабских завоеваний, второй период — от арабских завоеваний до смерти Рамбана** в 1270 году, третий период — от смерти Рамбана до погромов Богдана Хмельницкого.

В каждом из этих циклов еврейский народ все лучше познает свои духовные корни и добивается новых, больших морально-этических достижений.

Сам факт скитаний евреев из одной страны в другую во время галута Ранак воспринимал по-своему, не так, как было общепринято в нашей исторической литературе. По его мнению, галут был необходимым условием духовного развития народа. Если бы евреи не оказались в Египте, они не могли бы стать избранным народом. Ханаан, где жили праотец Иаков и его сыновья, в культурном отношении очень уступал древнему Египту фараонов. Только в Египте евреи того времени могли позаимствовать те культурные ценности, которые были необходимы избранному народу. При этом там не существовало опасности ассимиляции или отступления от истинной веры, потому что в стране Нила идолопоклонство было настолько уродливым, что оно не могло повлиять на сынов Израиля.

Когда евреи обогатили себя теми культурными ценностями, которыми был богат в ту пору Египет и которые были необходимы для них как для избранного народа, Провидение вывело их из этой страны, дабы они могли развиваться далее.

Аналогично объясняет Ранак и вавилонское изгнание ("галут Ба-вел"). По его мнению, результатом недостаточной веры последних царей Иудеи была порча нравов в широких массах еврейского народа и резкое снижение морали. Это привело к гибели еврейского государства. Но в вавилонском изгнании евреи встретились со стабильными культурными ценностями, без которых народ не может существовать как народ (речь идет о существовании физическом), и таким образом постепенно поднялись и в морально-духовном отношении, научились понимать и ценить истинно духовные ценности, которые необходимы избранному народу.

Ранак подчеркивает, что только в Вавилоне, точнее — вскоре после вавилонского изгнания — сыны Израиля постигли истинный глубокий смысл связи с абсолютной духовностью. Лишь тогда им открылся во всей полноте истинный смысл Торы (Учения), полученной на горе Синай после исхода из Египта, то есть спустя тысячелетие после этого божественного акта. "Именно с тех пор, - пишет Ранак, — это учение как бы выгравировано в наших сердцах навеки, и ни одно поколение не отклонялось от него. Мы стали наставниками множества народов, эту роль выполняем и поныне, и потому устояли и сподобились спасения вечного".

Тут мы встречаемся с другой важной мыслью Ранака — о еврейском народе как образце для всех других народов мира.

Даже в гонениях, которым подвергались евреи со стороны греков, Ранак находит нечто позитивное. Да, признает он, вначале евреям было очень плохо, но конец был хорошим — в результате тесного общения с эллинской культурой из воззрений иудеев были выплавлены все вредные примеси, и "порабощение сменилось абсолютной свободой". Здесь мы слышим слово "геула" в общепринятом значении - переход от рабства к свободе. Но это не окончательный и не завершенный процесс, а переходный этап, необходимый для дальнейшего развития народа и усиления его духовности.

Каким образом Ранак объясняет наиболее полное постижение духовности в пору галута? Он опирается в своих объяснениях на большие культурные возможности еврейского народа в местах его нахождения.

.В период Судей и первых царей жизнь нации развивалась на одном месте. Затем, в первых странах изгнания, еще действовала та духовность, которой были наделены избранные сыны Израиля, и они излучали ее на все части нации во всех местах галута. Для доказательства этого Ранак приводит стих пророка Исайи (11, 2), но трактует его по-особому, не буквально, а расширительно. Вот этот стих: "И снизойдет на него дух Господень, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и боязни Господа". А вот его объяснения :

"Дух мудрости и понимания" исключительных ценностей, которые находятся в их руках и которые унаследованы от пророков в противовес суете народов, в страны которых они прибыли. Иначе говоря, мудрость и понимание не только той культуры, которая имеется, но и тех потенциальных возможностей, что скрыты в их культуре и религии и которые следует противопоставить суете народов, среди которых они находятся". "Дух совета и силы" — для упрочения своих общин заповедями Торы и добрыми обычаями предков, которые им особенно дороги, так что в случае необходимости они готовы ради них пожертвовать жизнью". Это значит, что история приобретает должный смысл только тогда, когда человек делает то, что ему велено Богом или когда он ради этого жертвует жизнью".

Заключительная часть стиха — "дух знания и боязни Господа", перекликаясь с известным высказыванием Нехемьи*, имеет в виду необходимость "собирать, записывать и копировать все, что осталось от святых книг, чтобы думать, понимать и внятно, отчетливо, ясно комментировать прочитанное, пока укрепится Тора среди всех изгнанников. Ее надо изучать, понимать и хранить, и это долг каждого в меру его возможностей во всех странах их проживания".

Ранак выражает свое восхищение ходом исторического процесса, ибо казалось, что галут должен был повредить достоинствам и свойствам народа, поколебать его единство, отлучить его от Торы. Но мы наблюдаем обратный процесс — очищения и усиления духовности народа. И Ранак вдохновенно восклицает: "Это настолько удивительное зрелище, что чем больше за ним наблюдаешь, тем сильнее восхищаешься".

Вместе с тем Ранак не забывает напомнить, что, как бы тяжело ни приходилось народу в галуте и каким бы тяжким наказаниям он ни подвергался за свои прегрешения, есть направляющая рука и даже "восставшие против Него (Бога) в конце концов раскаются". Ранак верил, что придет время, когда "духовное начало в народе настолько окрепнет, что достигнет таких высот, каких не достигало даже во времена пророков".

Несмотря на все страдания и гонения, именно в галуте еврейский дух окреп и проявил себя с новой, небывалой силой. Так что галут сам по себе, по мнению Ранака, не является тем злом, которое может повредить физическому и духовному существованию народа. Он опасался не галута, а рассеяния народа и "разделения между отдельными коленами". В разрозненном состоянии, считал он, еврейский народ не сможет выполнить своей исторической миссии - стать народом избранным. В этом отношении его взгляды перекликаются со взглядами Ахад-Гаама* который писал: "Еврейская нация не должна опасаться галута, а должна опасаться рассеяния и раздробленности".

Как мы уже указали выше, разрабатывая свою теорию цикличности, Ранак дошел до середины XVII века. Но из его слов можно понять, что свое поколение — от конца XVIII века до сороковых годов XIX века — он относил к периоду "расцвета и роста" четвертого цикла еврейской истории.

Подводя итоги, можно сказать, что геула в трактовке Ранака сильно отличается от общепринятого толкования. Геула, по его мнению, это переход от одного исторического периода к другому, более высокому с точки зрения духовности. Такого рода ситуации повторяются, выражая вечность еврейского народа. Все народы в своем развитии, включая и наш, подвержены в ходе исторического процесса определенной цикличности. Завершив ее, они сходят с исторической арены. Но еврейский народ, руководимый Всевышним и постигший смысл абсолютной духовности, вечен. Периоды галута — это неотъемлемые части духовного развития нации. И галут сам по себе не представляет смертельной опасности для народа, хотя иногда нам так кажется. Ведь галут привел в конечном итоге наш народ к небывалому духовному развитию, к познанию абсолютного Божества.



* Ранак - аббревиатура выдающегося еврейского философа рабби Нахма-на Крохмаля (1785 - 1840), автора изданного посмертно замечательного труда "Путеводитель заблудших нашего времени". Автодидакт, самостоятельно изучивший немецкий, французский, латынь, сирийский и арабский и приобретший основательные знания в области математики, естествознания, истории и философии. Перекликаясь с названием знаменитого труда Рамбама "Путеводитель заблудших", который служил путеводной звездой для многих поколений, книга Ранака сыграла аналогичную роль в жизни его современников и их потомков.

* После гибели Первого Иерусалимского храма царь Вавилонии Невухад-нецар назначил ГедальяГу бен-Ахикама правителем остатков Иудеи вместо царя Йегояхина, угнанного в Вавилон. ГедальяГу пытался отстроить разрушения и приободрить уцелевших. Когда у нему пришла делегация во главе с военачальником Ишмаэлем бен-Нетанья, он сказал им: "...Живите в стране, служите царю Вавилона, и вам будет хорошо" (Иеремия, 40, 9). Но Гедальягу не удалось осуществить свои планы - вскоре он был убит Ишмаэлем бен-Нетанья, одним из потомков царя Иудеи. Вместе с ним погибли и вавилоняне, находившиеся в его резиденции. Страх перед местью вавилонян побудил многих евреев бежать из Иудеи в Египет. Гибель Гедальягу рассматривается как национальное бедствие, и этот день (3-го тишрей) объявлен днем поста и траура.

** Рабби Акива бен Йосеф (40 - 135) - один из величайших талмудистов, идейный вдохновитель восстания Бар-Кохбы (132-135 гг.) против римлян. Был предан мученической казни за верность иудаизму, за пропаганду и изучение Торы.

*** Царица Шломцион - вдова Александра Янная (годы царствования: 104-76 до н.э.), при котором границы еврейского государства были расширены и достигли размеров, какими они были при царях Давиде и Соломоне. При царице Шломцион (76 - 67 гг.) Иудея еще процветала, но после ее кончины, когда вспыхнула борьба за престол и воцарился Гиркан II, государство потеряло свою независимость.

* Иегуда Fa-Наси (135 - 220 гг.), он же рабби Рабейну fa-Кадош (Наш святой учитель) - председатель Синедриона, один из крупнейших талмудистов, духовный наследник рабби Акивы, редактор и кодификатор Мишны.

**См. сноску на стр. 59.

* Речь идет о 8-й главе книги Нехемьи, где описывается всенародное собрание, созванное этим выдающимся деятелем в день Рош-Гашана, на котором писец Эзра читал, стоя на возвышении, Тору, а его помощники и левиты разъясняли ее: "И читали они книгу Торы Божьей внятно и с толкованием читаемого. И сказали всему народу Нехемья... и Эзра-священник, писец, и левиты, разъяснявшие народу: "Нынче святой день перед Господом Богом вашим -не печальтесь и не плачьте!" - потому что весь народ плакал, слушая слова Торы" (Нехемья, 8, 8-9).

* Ахад-Гаам - литературный псевдоним выдающегося мыслителя и публициста Ашера Гинцберга (1856 - 1927). Один из руководителей движения "Хибат-Цион" ("Любовь к Сиону"), которое предшествовало государственному сионизму. Пропагандировал создание в Эрец-Исраэль "духовного центра", который влиял бы на всю еврейскую диаспору.