Свет изгоняет тьму

Свет изгоняет тьму

Нет подобного тебе. Изречения еврейских мудрецов об Иерусалиме

Нет подобного тебе. Изречения еврейских мудрецов об Иерусалиме

Иерушалаим в еврейской традиции

25,20 US$
Наличие: Нет в наличии
SKU
A02019000

 

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
"Пусть забудет меня десница моя".......................................5
Глава первая
Город семидесяти имен .........................................................12
Глава вторая
Стены и ворота Иерушалаима ............................................31
Глава третья
"Ненавистный" и "желанный" Иерушалаим ......................49
Глава четвертая
Смехрабби Акивы ................................................................92
Глава пятая
"Место, которое изберет Господь" ....................................124
Глава шестая
Земной и небесный Иерушалаим .......................................146
Глава седьмая
Место "собрания изгнанников" ........................................171
Заключение
"Если забуду тебя, Иерушалаим..." ...................................182
Примечания..........................................................................183

Фрагмент из книги:

                                                Город всего Исраеля

   Тора повелела сынам Исраеля трижды в году восходить к месту служения Всевышнему, и три раза в год (в Песах, Шавуот и Сукот ) в Иерушалаим стекались паломники. На время праздников смягчались многие запреты, т.к. в противном случае заповедь алии  в Иерушалаим могла бы остаться невыполненной. А ведь Город даже самой природой был создан для выполнения заповедей. Говорил р. Достай бен р. Иоси:
   "Почему Господь не создал теплых источников в Иерушалаиме, как в Тверии? Чтобы люди не говорили друг другу: "Совершим паломничество в Иерушалаим", -  в действительности имея в виду лишь одно,- "Пойдем искупаемся!" Ведь тогда окажется, что паломничество совершается не ради его самого". ( Сифрей. Бемидбар.Бе×аалотха, 89, изд Ш. ¨орвиц, с.90 )
   В дни паломнических праздников Иерушалаим безмерно увеличивал свое население. Воистину, представители всего Исраеля от Дана до Беер-Шевы приходили в Город. В "Иудейской войне" Иосиф Флавий сообщает, что во время войны с римлянами в Иерушалаиме погибло миллион сто тысяч человек. Причина столь огромного числа погибших, по его словам, в том, что среди них было множество паломников, прибывших в Город на Песах и застигнутых там войной.
   Исследователи с безусловным критицизмом относятся к сообщенной Иосифом Флавием цифре, тем более, что у него было немало оснований, дабы как можно внушительней представить Иерушалаим. Однако его, пусть и сомнительное, свидетельство несомненно ценно тем, что дает представление, как Город, площадь которого  в этот период была около 2.6 кв. км., а население по разным оценкам - от 30 до 100 тысяч человек, как Иерушалаим выглядел во время паломнических праздников.
   "А что город мог вмещать такую массу людей, явствует из переписи при Цестии. Последний, чтобы показать Нерону, считавшему иудейский народ совсем малозначащим, как велика степень процветания города, поручил первосвященнику по возможности привести в известность численность населения. Так как тогда наступал праздник Пасхи, когда от 9 до 11 часа приносят жертвы, а вокруг каждой жертвы собирается общество из десяти человек по меньшей мере, но часто и из двадцати (ибо одному нельзя поедать эту жертву), так сосчитали эти жертвы, а их оказалось 256500. Если положим на каждую жертву только по десяти участников, то получим 2700000 - и то исключительно чистых и освященных, ибо прокаженные, одержимые семятечением, женщины, находившиеся в период месячного очищения, и вообще нечистые не допускались к этой жертв,  равно как являвшиеся для поклонения неиудеи." ( Иудейская война 6:9:3; с.412)  (В Тосефте, Псахим 4:15 встречаем еще более внушительную и еще менее правдоподобную цифру 16000000.)
   Десятое чудо из перечисленных в Пиркей авот связано с ×алахой, относящейся к приему паломников. Жителям Иерушалаима было запрещено сдавать паломникам жилье в наем - оно предоставлялось даром. Никто не в праве был отказать в ночлеге: во время праздников каждый паломник считался другом иерусалимца. При этом паломники располагались внутри жилища, а хозяева - вне. По свидетельству р.Шимона бен Гамлиеля, иерусалимцы, готовые принять гостя, устилали тканью вход в дом, что служило знаком приглашения. Когда же по каким-то причинам хозяева не были готовы, ткань убирали. Согласно обычаю, гости благодарили хозяев, отдавая им шкуры принесенных в жертву животных.
    На время праздников смягчались правила ритуальной чистоты, т.к. среди простого люда было немало не только не соблюдавших педантично законы, но и попросту мало сведущих в них. Несмотря на то, что дороги, по которым паломники из Вавилона шли в Эрец Исраель, проходили по землям других народов, они рассматривались как ритуально чистые. ( Тосефта, 18:3 ) Выдвигая презумпцию доверия, ×алаха рассматривала еду и питье каждого паломника изначально чистыми. Если гость говорил, что его глиняный сосуд чист (глиняная посуда, легко воспринимавшая ритуальную нечистоту, всегда вызывала особые сомнения), ему надо было верить на слово. Впрочем, похоже, что доверие это было просто-напросто вынужденным, т.к. в Иерушалаиме не было собственных обжиговых печей, не способствовавших ни красоте, ни святости его. Иерусалимцы вынуждены были привозить глиняные сосуды из других мест ( Хагига 26а ). В этой же сугие из трактата  Хагига  говорится и о презумпции доверия в отношении ритуальной чистоты трумы - части урожая, выделявшегося в пользу Храма. Целью смягчения иерусалимских законов было единство народа, ибо весь Исраель - хаверим.
Подробная информация
Weight 0.240000
ISBN NULL
Author Ковсан, Михаил
Height (CM) 20.3
Length (CM) 14.5
Напишите свой собственный отзыв
You're reviewing:Иерушалаим в еврейской традиции