Исследователь и каббалист

.В форме диалога сопоставляются два подхода к познанию мудрости Торы: путь интеллектуального исследования и путь прямого духовного постижения, свойственный каббале.

Рабби Моше-Хаим бар Яаков-Хай Луцатто, один из величайших знатоков сокровенного учения, родился в итальянском городе Падуя в 5467/1707/ году. Он получил широкое образование, наряду со святым языком Торы и арамейским языком, на котором написаны Талмуд и Зогар, владел древнегреческим и латынью, а также разговорными языками: французским и итальянским.

В ранней юности начал изучать каббалу и уже к четырнадцати годам понимал и знал наизусть многие книги р. Хаима Виталя, отразившие учение р. Ицхака Лурии (Аризаля). В месяце сиван 5487/1727/ года, когда Рамхалю (аббревиатура имени р. Моше-Хаим Луцатто) было всего двадцать лет, ему впервые открылся малах га-магид (ангел-вестник), который обучал его тайнам Торы.

В возрасте тридцати шести лет р. Моше-Хаим Луцатто вместе с женой и сыном поднялся в Землю Израиля. Он побывал в Иерусалиме, но для жительства выбрал портовый город Акко, где несколькими веками ранее располагались знаменитые ешивы французских тосафистов и Рамбана. Рамхаль погиб во время эпидемии чумы, поразившей Акко в 5507/1747/ году. Похоронен в Тверии рядом с могилой р. Акивы.За свою короткую и полную драматических событий жизнь р. Моше-Хаим Луцатто написал десятки важнейших для иудаизма книг. В последующих поколениях имя Рамхаля стало духовным знаменем целого ряда направлений еврейской традиции в том числе и таких, которые решительно противостояли друг другу.

Лидеры хасидизма увидели в нем одного из своих величайших предтеч. Знаменитый Магид из Межерича, ближайший ученик Бааль-Шем-Това и его духовный наследник, утверждал, что «поколение Рамхаля неспособно было оценить его великую праведность, но, если бы Рамхаль родился в следующем поколении он стал бы главою народа».

В то же время в р. Моше-Хаим Луцатто видели духовного вождя и миснагдим (противники хасидизма). Существуют свидетельства, что, когда Виленский Гаон прочитал книгу «Месилат Йешарим» («Путь праведных»), он принялся разыскивать ее автора, чтобы стать его учеником, однако, к его великому разочарованию, выяснилось, что автор книги уже ушел из этого мира.

Основоположник движения Мусар р. Исраэль Салантер, оппонировавший и хасидам, и ортодоксальным последователям Виленского Гаона, также видел в Рамхале своего величайшего предшественника и считал его книгу «Месилат Йешарим» шедевром еврейской мысли.

Через четыре десятилетия после смерти Рамхаля начали издаваться его каббалистические труды. Так, в 5545/1785/ году в типографии украинского городка Корец, одной из столиц хасидизма, был напечатан трактат «Клах Питхей Хохма» («138 врат мудрости»), в котором разъяснялись многие сложнейшие мистические феномены, отраженные в учении Аризаля. В том же, 5545/1785> году в белорусском городе Шклов, одном из центров литовского еврейства, вышла в свет книга «Хокер у-Мекубаль» («Исследователь и каббалист»), в форме диалога в ней сопоставляются два подхода к познанию мудрости Торы: путь интеллектуального исследования и путь прямого духовного постижения, свойственный каббале. Сегодня мы представляем эту книгу русскоязычному читателю в переводе р. Лейба Александра Саврасова.

Фрагмент из книги:

Исследователь: Мудрец всегда должен быть готов признать истину. На самом деле я никогда не думал о каббалистах так, как думают о них недалекие исследователи. Но сейчас я воочию вижу величие этой чудесной мудрости и признаю, что эта мудрость истинна. Но ты все еще не разрешил две первые проблемы: каким образом возможно возникновение (чего-либо) из сфирот и почему говорят, что с ними смешана Ситра Ахара.

Каббалист. Ты уже видишь, что главное в этой мудрости различать отдельные корни всех явлений, откуда они исходят и к чему ведут, с какой целью и ради какой пользы36. Поэтому тот, кто смешивает понятия, поступает прямо противоположно задачам этой мудрости и не постигает ее. Мы будем говорить о двух вещах, если ты до сих пор не различаешь между ними и смешал их вместе. Первое: знай, что Б־жественность, то есть Создатель (но не Его собственная сущность, ибо мы можем говорить только о Его собственном Желании), это мысли, упорядоченные согласно тому, что Он хотел сделать, творя мир; все они находятся в выверенном, ступенчатом порядке. И это же силы и качество Высшего Желания, согласно которым произошло Творение и управляется сотворенное. Второе это «отдельные»37, они отделены от Создателя, но не от Б-жественности, от ее сути и сил, ибо они созданы ее силой. И если ты смешаешь два этих явления, то ничего как следует не поймешь. Знай, что все аспекты управления и порядка это и есть суть сфирот; они (аспекты управления) со всеми их деталями собраны в десять сфирот и пять парцуфов. Это совокупности сил Высшего Желания, то есть Его качества, со всеми их деталями и связями между собой. Так, например, «прощение» происходит из Хеседа, а власть из Дина. А совокупность всех сил, все соотношения и связи между ними, это десять сфирот. Все включено в десять сфирот и пять парцуфов. И с их помощью мы узнаем все ступени всех сил38 в правильном порядке, до «отдельных», то есть от самого начала до самого конца. На самом деле, «отдельных» Всевышний создал «из ничего», и мы не можем объяснить, как Он это сделал, ибо только Он это знает. И запомни: говорить мы сможем только на две темы, упомянутые выше, но не о Творении из ничего.

Из этих двух должны мы познать еще одно отношение между сфирот и «отдельными». Ибо, несмотря на то, что «отдельные» возникли как «нечто из ничего», и как это произошло, нам неизвестно, мы знаем, что произвели их сфирот. И знаем, что всякая сила создает особенное, относящееся именно к ней, порождение. А затем эта сила и ее порождение способны создать еще порождения, соответствующие им. Так создается цепь причинно-следственных связей, когда одна сила порождает другую, так что возникает целый ряд сил, и последняя из них порождает «отдельных». Таким образом, «отдельное» создание имеет корень, как следствие имеет причину, и корень этот берет свое начало даже в самой первой из вышеупомянутых сил, хотя возникает «отдельное» только из последней. Это очевидно для любого, кто знает законы «предшествующего» и «последующего», «причины» и «следствия». А главное, следует различать каждую вещь согласно верным корням. Таким образом, если мы встречаем некое исследование, относящееся к этой мудрости, первым делом необходимо понять, о чем идет речь. О Б-жественности, о созданиях или о Йесоде (фундаменте) между ними. И тогда мы сразу поймем смысл, в зависимости от того, о чем идет разговор. Ибо все, что говорится о Б-жественности, это не что иное, как иерархия сил, существующая ради необходимого порядка, которого следует придерживаться. На этом уровне не может быть и речи о самих различиях и изменениях, все это только порядок сил и качеств, то есть светов, которые, как мы говорили, части Желания. И мы уже назвали их «светами». А там, где речь идет об «отдельных», есть действительно отдельные части, с сущностными отличиями в ступенях. Это значит, что существуют силы более тонкие и великие, как например, та, что называют «Нер» (свеча) залов. И есть более грубые, которые постепенно опускаются так, что возникает «материальность» светов внизу; таковы света ангелов и света «Трона»39, о которых сказали мудрецы, что они были созданы первыми, а уже из них были созданы остальные творения. А говоря о каких-либо соотношениях между двумя первыми (ведь, как упоминалось, любая сила производит соответствующие ей порождения), следует упомянуть, что так же, как все аспекты сил Желания включены в десять сфирот, так и все аспекты «отдельных» составляют десять сфирот и все остальные их части. И если мы исследуем миры согласно всему, что в них входит, мы скажем, как говорилось выше, что они построены из уровней Нефеш, Руах, Нешама и всех остальных ступеней, которые различаются в них, то есть «облачений», «залов» и других вещей, о которых говорят каббалисты. Все это включается в десять сфирот. Это значит, что так же, как есть десять сфирот в Б-жественных мирах, есть десять сфирот и в Б-жественности, распространяющейся там, чтобы «напоить» создания. Создания находятся на разных ступенях одно выше другого по близости к Б-жественности, которая есть Нешама [миров]. А среди «отдельных» более близкие к ней являются Руах, а те, что дальше, Нефеш. Еще более далекие называются «телом», те, что за ними, «облачением», а самые далекие «залом».

35    Сфирот и связанные с ними заповеди выстроены так, что достигаются две, казалось бы, не связанные между собой цели: обеспечение свободы выбора для награды и наказания и поддержание существования всего мира, во всех деталях, несмотря на свободу выбора. Однако, исправляя себя (заслуживая награду) и удостаиваясь вечной жизни, человек исправляет и весь мир, делая и его вечным.

36    Вот как подобное место выглядит в Даат Твунот: «Сказала душа: Круговорот событий, происходящих в мире, на первый взгляд демонстрирует отсутствие всякого провидения, и тем более трудно проследить, к чему все движется, чего хочет Творец от созданного Им мира, к чему Он его ведет и что произойдет в будущем». Рав Фридляндер объяснял это так:«" Кчему движется" провидение, "чего хочет" какая работа возложена на нас, "к чему ведет" Машиах, "что будет"воскрешение мертвых».

37    Создания.

38    Высшего Желания.