История Хасидизма

Книга С. Дубнова остается отправной точкой для большинства современных работ по истории хасидского движения. Важнейшие исследования в этой области — в явной или скрытой форме, осознанно или нет — развиваются в направлениях, намеченных в классической монографии: будь это анализ социальной и религиозной природы нового хасидского руководства, исторические биографии династий цадиков, применение современных социологических и антропологических теорий к истории движения, исследование агиографии и т.д. Поэтому публикация труда С. Дубнова открывает перед читателем целый мир современных исследований хасидизма.

Представление о хасидском движении как неотъемлемой части поступательного развития еврейского народа требовало от исследователя выявить его социальные и культурные корни. В плане интеллектуальном Дубнов рассматривает хасидизм как последнее звено в непрерывной цепи мистической традиции, начавшейся с книги «Зохар» в XIII в. и получившей дальнейшее развитие в практической каббале р. Ицхака Лурии в XVI в.

В немалой степени образ хасидского движения формируется у С. Дубнова под влиянием используемых им источников: если при описании деятельности основателя движения, Исраэля Бешта, он опирается исключительно на хасидские источники, то при реконструкции облика хасидизма в конце XVIII в. он обращается к анти-хасидским памфлетам, написанным в самый разгар борьбы с новым движением и не стремящимся к объективности.

В ивритской монографии 1931 г. С. Дубнов смягчает характерный для раннего периода его творчества полемический тон, исключает из текста ряд отрывков, слишком односторонне оценивающих деятельность учеников Бешта, и добавляет несколько глав, описывающих распространение хасидизма на Украине в конце XVIII — начале XIX в.

Оглавление

Илья Лурье. «Религия сердца»: хасидизм в исследованиях Семена Дубнова

Введение в историю хасидизма
I.   Расколы в еврействе и раскол хасидский
II.  Родословная хасидизма, его связь с каббалою — теоретической и              практической
III. Раввинизм в Польше в ХУ1-ХУ1П веках
IV.  Мистицизм в Польше в XVI и XVII веках
V.   Мистические движения и ересь среди польских евреев в конце XVII и      начале XVIII века
VI.  Непосредственные причины хасидизма
VII. План истории хасидизма

Возникновение хасидизма.
Жизнь и деятельность Израиля Бешта
I.   Источники для жизнеописания Бешта
II.  Детство и отрочество Бешта (1698-1712)
III. Тайные приготовления и подвижничество (1712-1735)
IV.  Открытая деятельность Бешта (17351747־)
V.   Учение Бешта
VI.  Последние годы жизни Бешта (1747-1760)

Возникновение цадикизма.
Бер, проповедник из Межерича, преемник Бешта,
И ПРОЧИЕ ученики Бешта (1760-1772)
I.   Хасидизм и хасиды к 1760 году
II.  Жизнь Бера, проповедника из Межерича
III. Хасидская система проповедника Бера
IV.  Яков-Иосиф Коген, литературный апостол хасидизма,
     и прочие ученики Бешта
 
ИСТОРИЯ ХАСИДСКОГО РАСКОЛА НА ОСНОВАНИИ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ
ИСТОЧНИКОВ, ПЕЧАТНЫХ И РУКОПИСНЫХ

Эпоха первая:
Начало раскола (1772-1780)
I.   Общее состояние евреев польско-украинских и литовско-русских      перед      началом хасидского раскола
II.  Тайные хасидские общества в Литве (1766-1772)
III. Гонение на хасидов в Вильне (весной 1772 г.)
IV.  Преследование хасидской секты в Галиции
V.   Последствия первых гонений на хасидов и общее состояние
     секты до 1780 года

Эпоха вторая:
Размножение хасидской секты, разветвление иерархии
цадиков и распространение
новой хасидской литературы (1780-1796)
VI.  Начало хасидской литературы
VII. Второй поход литовских раввинов против хасидской секты (1781 г.)
VIII.Польско-галицийский хасидизм
IX.  Хасидизм украинский
X.   Хасиды в Белоруссии и Литве и вождь их Залман из Лиозна (1781-1796 г.)
XI.  Миросозерцание Залмана и его система рационального хасидизма

Эпоха третья:
Последняя решительная борьба и окончательный раскол (1706-1801)
XII. Возобновление антихасидского движения (1796 г.)
XIII.Послание Залмана, смерть гаона и обострение борьбы (1797 г.)

Религиозная борьба среди русских евреев в конце прошлого столетия
I.   Агитация против хасидов, диспуты и книжная полемика
II.  Цадик в Петербургской крепости
III. Торжество хасидизма в Польше и Украине (1790-1800 г.)
IV.  Быт и нравы хасидов

Примечания редактора

ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

«Религия сердца»:

ХАСИДИЗМ В ИССЛЕДОВАНИЯХ
Семена Дубнова

На протяжении многих лет еврейское общество Восточной Европы сохраняло свой самобытный характер, который отличал его не только от христианского окружения, но и от других еврейских диаспор. Демографическая мощь еврейской общины этого региона и особые социально-экономические условия, сложившиеся в Польско-Литовском государстве в средние века и в начале Нового времени, способствовали формированию особой еврейской субкультуры. Она основывалась на более древних традициях евреев — выходцев из германских земель, на ашкеназском наследии, но при этом прошла долгий путь интенсивного внутреннего развития.

Однако органичное единство еврейского общества Восточной Европы, выраженное в общих культурных кодах, шкале ценностей, социальном устройстве и верности традиции ни в коей мере не означало его культурного единообразия. Еще до глобальных политических сдвигов Нового времени, подорвавших основы существования еврейской традиционной общины в Восточной Европе, в еврейской среде нередко возникали различные религиозные и интеллектуальные течения. Они вступали в противоборство или мирно сосуществовали в культурной жизни еврейского общества, дополняя друг друга и увлекая за собой представителей различных общественных слоев, оставляли глубокий отпечаток в коллективной памяти и становились интегральной частью культурной традиции или исчезали бесследно из еврейской жизни. Этот процесс становился все более интенсивным в контексте социальных потрясений и перемен в новое время и достиг своего апогея в XIX — начале XX вв.

Именно в этом контексте интенсивного социального и интеллектуального брожения следует рассматривать формирование одного из уникальных и наиболее значимых культурнорелигиозных явлений в среде восточноевропейского еврейства — хасидского движения.

Хасидизм берет свое начало в среде каббалистов-мисти-ков середины XVIII в. на территории Подолии, Волыни и Червоной Руси и к началу XIX в. становится массовым движением, охватившим разные слои еврейского общества и кардинально изменившим его социальный, культурный и религиозный облик. Распространение хасидизма столкнулось с ожесточенным сопротивлением: представители старой ученой элиты — талмудисты и мистики — считали, что он подрывает традиционные религиозные устои, а прогрессивные еврейские круги воспринимали хасидизм как опасное ретроградное течение, основывающееся на суевериях и способствующее сохранению изоляции еврейского общества. И те и другие оппоненты хасидизма использовали в борьбе с этим движением все находившиеся в их руках средства, не гнушаясь самими радикальными шагами, такими как отлучение от общины (херем) или обращение к властям. Раскол между сторонниками нового движения и их противниками на долгие годы подорвал единство еврейского традиционного общества, он ощутим даже сегодня. Однако ни остановить, ни даже затормозить распространение хасидизма его противники не смогли. Более того, не осталось такой сферы в жизни еврейского общества Восточной Европы, которая в той или иной степени не была затронута хасидским движением: оно оказало влияние на восприятие классических библейских и раввинистических текстов, на религиозное мировоззрение, культовые ритуалы и народные верования, на социальную организацию и общественно-политическую деятельность евреев. Дыхание хасидизма ощущается и в различных пластах новой еврейской культуры, сформировавшейся в Восточной Европе, Америке и Израиле: в литературе, музыке, театре и изобразительном искусстве.

Такой значительный феномен еврейской жизни не мог не привлечь внимания историков. Хасидизм стал предметом исследования на заре еврейской историографии в России и прежде всего — в творчестве выдающегося исследователя восточноевропейского еврейства Семена (Шимона) Дубнова (1860-1941).

Автор многотомной истории еврейского народа и многочисленных работ по истории евреев Польши и России, Дубнов посвятил немало сил исследованию хасидского движения. Результатом многолетней деятельности историка в этой сфере стала авторитетная монография «История хасидизма», вышедшая в свет на иврите в Тель-Авиве в 1931 г. Монография Дубнова стала первым фундаментальным академическим исследованием хасидизма и заложила основы социальноисторического анализа этого важнейшего общественного и религиозного течения. Более того, несмотря на интенсивное развитие исследований хасидизма в последнее время и вызванную этим ревизию некоторых положений «Истории хасидизма» Дубнова, на сегодняшний день не существует исследования, которое по своему охвату, методологической смелости и богатству идей могло бы уподобиться классической монографии российского историка. Поэтому можно с уверенностью утверждать, что «История хасидизма» Дубнова не только является выдающимся памятником российско-еврейской историографии, но и сохраняет свою научную ценность для современных исследователей.....