Это Бог мой

Герман Вук - один из наиболее    популярных современных  писателей. Родился    в    1915    году в   Соединенных   Штатах Америки   в   семье    выходцев   из   России.   Живет  в  Калифорнии. Романы  и  пьесы  Германа Вука принесли ему мировую    известность. Его   книги   переведены на    десятки   языков,    в том   числе  на  турецкий и   японский.   Они   издаются   миллионными   тиражами. За   роман   "Мятеж   на корабле" Герману Буку была  присуждена  премия  Пулит-цера  -  Национальная  литературная  премия  США.

По романам Германа Вука на темы Второй мировой войны созданы серии телевизионных фильмов, которые передавались всеми телевизионными станциями Соединенных Штатов "от побережья до побережья" и пользовались огромным успехом.

Книга Германа Вука "Это Б-г мой" стоит особняком в его творчестве. Писатель решает в ней труднейшую задачу: со свойственной ему легкостью стиля и без ложной наукообразности он дает широкую и точную картину истории, мироощущения, обычаев, ритуалов, образа жизни еврейского народа. Учитывая, что по многим затронутым вопросам существуют различные противоречивые мнения, автор нигде и ни в чем не навязывает читателю свою точку зрения.

Книга, несомненно, будет полезна каждому, кого интересуют сокровища духа  и  культуры  человечества.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Часть первая
КАК ВЫЖИЛ ДРЕВНЕЙШИЙ НАРОД
Пролог...................................................................................   13
Глава первая. Кто мы такие..............................................  21
Глава вторая. Символы....................................................... 45
Часть вторая
НЕМНОГО О ЗАПОВЕДЯХ
Глава третья. Вера.............................................................. 57
Глава четвертая. Шабат..................................................... 66
Глава пятая. Праздники природы...................................... 83
Глава шестая. Дни Трепета................................................104
Глава седьмая. Второстепенные Святые Дни.................123
Глава восьмая. Молитвы, синагога и верующие.............139
Глава девятая. Законы, касающиеся пищи, одежды и
жилища.......................................................................163
Глава десятая. Рождение и детство. Мужчины и
женщины....................................................................189
Глава одиннадцатая. Любовь и брак; некоторые
деликатные отклонения...........................................209
Глава двенадцатая. Смерть................................................234
Часть третья ЗАКОН
Глава тринадцатая. Чью власть утверждает Закон.......252
Глава четырнадцатая. Тора...............................................254
Глава пятнадцатая. Талмуд................................................273
Глава шестнадцатая. Еврейское общее право.................285
Глава семнадцатая. От Талмуда - к современности.......296
Часть четвертая СОВРЕМЕННОСТЬ
Глава восемнадцатая. Современность..............................316
Глава девятнадцатая. Плоды просвещения....................317
Глава двадцатая. Ортодоксальный иудаизм....................321
Глава двадцать первая. Раскол..........................................336
Глава двадцать вторая. Израиль.......................................363
Эпилог....................................................................................384
Послесловие..........................................................................407
Послесловие к русскому изданию......................................417
Примечания...........................................................................421

Фрагмент из книги: 

Конформизм.

Не так давно в одном модном загородном доме я принял участие в споре о религии. Обычно я стараюсь таких споров избегать, потому что они всегда заканчиваются тем, что я замолкаю, а мои собеседники с энтузиазмом объясняют мне, чем плох и в чем неправ иудаизм. Обычно доказательства сводятся к тому, что свинину есть вредно только в жарких странах, что религия — это дело этики, а не ритуала. Этот последний аргумент в споре, о котором в данном случае идет речь, было приятнее выслушивать, чем все остальные, ибо его привела очаровательная семнадцатилетняя девушка, студентка первого курса колледжа, и было приятно видеть, как она спорит.

Она изучала социологию и была напичкана такими терминами, как аномия, единонаправленность, аккультурация, историософия и тому подобными словами, способными вывихнуть человеку челюсть, но она употребляла их с атлетической легкостью. Из ее слов явствовало, что иудаизм сводится к ритуализму, а ритуализм — это конформизм, то есть соглашательство, а в нем-то - самое великое зло. К тому времени я уже достаточно много слышал о конформизме; девушка убеждала меня в том, что конформизм, в конце концов, лишает нас сомнений и поэтому является самым большим проклятием. Я рад, что разговор принял такое направление. Склонность к конформизму - очень реальное зло американской культуры, зло, ростки которого различил еще в прошлом веке Алексис де Токвиль и которое расцвело пышным цветом в наши дни. Конформизм представляет, может быть, самую большую угрозу сохранению евреев как народа в Соединенных Штатах.

Любопытно, что моя очаровательная просветительница, произносившая свою обличительную речь против конформизма, была одета строго, как епископ. Говорила она на жаргоне современных подростков, отточенном и заученном, как литания. Ее жесты, ее прическа, даже то, как у нее были накрашены губы и подведены брови, — все это полностью соответствовало моде. Ее родители, слушавшие ее с нескрываемым чувством гордости за дочь, были добродушные пожилые люди, вся жизнь которых протекала в железном следовании нормам, принятым у людей их круга, и с восхода до заката управлялась непререкаемыми правилами ритуала, которому подчиняется их класс общества.

Может быть, я слишком мелко плаваю? (Подумаешь, какие-то милые обыватели и бойкая недоучившаяся студентка!) Однако в высокоинтеллектуальных кругах мы сталкиваемся с тем же явлением. Я не раз слышал, как ученые и литераторы, люди строго критического склада ума, объясняли, что не могут принять религию из-за ее конформизма. Однако и эти люди были одеты и причесаны именно так, как одевается и причесывается большинство их коллег. Я разговаривал с такими людьми, ходил к ним в гости, выпивал с ними, — и я видел, что их идеи, их жесты, книги у них на полках, пластинки у них в дискотеках, пища и спиртные напитки у них на столе — все это столь же одинаково и стандартизовано, как и у евреев, скрупулезно соблюдающих все предписания своей религии. Если вы хотите увидеть самых твердокаменных и яростных ритуалистов нашего времени, побывайте у молодых нонконформистов в Гринвич-Вилледж в Нью-Йорке — они настолько похожи друг на друга по своим прическам, одежде, беседам и конвульсивной манере танцевать, что представляются какими-то современными дервишами.

Но все это неизбежно. В этом нет ничего дурного. Не может человеческая жизнь быть совершенно бесформенной. Единственные настоящие нонконформисты - это обитатели сумасшедших домов; единственные действительно свободные от общества души — это мертвецы. Мы живем в согласии с установленными нормами, мы идем вперед вместе с другими людьми. Мы не можем двинуть ни рукой, ни ногой, не придавая этим жестам значения, понятного другим людям, независимо от того, кто мы по профессии и каково наше положение в обществе. И пока мы живем, мы все носим форму. Конформизм становится злом тогда, когда он искажает, сглаживает и уничтожает плодотворные начинания, полезные идеи, естественные индивидуальности; конформизм становится злом, когда он превращается в паровой каток. Однако человек не может не быть частью окружающего его общества, разве что он сбрасывает одежду и отправляется жить в пещеру, чтобы уже никогда больше не вернуться назад к людям.

Разумный человек мыслит, дабы найти правильный путь в жизни и идти по этому пути невзирая на то, идут ли по этому пути многие или немногие люди. Если еврей хочет жить в соответствии с требованиями своей религии и сделать ее частью своей жизни, он поступает вполне разумно. В таком-то обществе — особенно в наши дни — он может показаться невероятнейшим чудаком и нонконформистом; однако и это все меняется, да к тому же, какое это имеет значение? Значение имеет то, живет ли человек достойно, честно и мужественно, то есть так, чтобы сделать честь своим принципам и своему разуму.