Книга Летописей с толкованием РаШИ. 2 тома

Паралипоменон или Летописи, в западной традиции - Хроники (ивр. דִבְרֵי הַיָּמִים‎, Дивре́й hа-ями́м; др.-греч. παραλείπω, «пропускать, упускать» — букв. «о пропущенных вещах»; ) — две (1-я и 2-я Паралипоменон) книги ТаНаХа, чьё авторство традиционно приписывается Ездре (Эзре). Являются обобщённой летописью священной библейской истории начиная с родословия избранного народа, войн Давида, строительства Храма и заканчивая вавилонским пленением. Написание книги завершено ок. 460 до н. э.

Изначально книга Хроник — единая книга; её деление на две части впервые встречается в Септуагинте, откуда оно перешло в другие переводы Библии; начиная с XV века это деление принято и в изданиях еврейской Библии (ТаНаХа). В Талмуде книга Хроник упоминается как заключающая раздел Писаний, и это место она занимает в большинстве рукописей и в печатных изданиях Библии. Однако в ряде манускриптов книга Хроник открывает раздел Писаний. В Септуагинте книга Хроник помещена среди исторических книг, после книги Царей. Этот порядок был принят Вульгатой, откуда он перешёл в некоторые современные переводы Библии.

Мишна (Иома 1:6) сообщает, что книга Хроник была среди тех книг, которые читали первосвященнику перед наступлением Йом-Киппур, чтобы тот случайно не заснул, не испытал поллюцию и не был за это отстранён от участия в храмовой церемонии.

Содержание книги

Книга Хроник излагает историю Израиля со времени царя Давида (X век до н. э.) до падения Иудейского царства в правление царя Седекии (Цидкияhу) (VI век до н. э.). Пространное введение, состоящее преимущественно из различных списков, служит фоном исторического повествования книги, которая завершается выдержкой из эдикта Кира, заимствованной из книги Ездры.

Книгу Хроник можно подразделить на три основные части:
1.    Введение (1Пар.1—9);
2.    История Израиля под властью Давида и Соломона (1Пар.10 — 2Пар.9);
3.    История Иудейского царства со времени его образования в результате распада царства Соломона и вплоть до его падения (2Пар.10—36).

Введение

Глава 1 представляет собой собрание генеалогических списков, взятых из книги Бытие и по большей части подвергшихся адаптации и сокращению за счет исключения из них повествовательных элементов.

Центральная часть введения (главы 2–8) содержит генеалогические списки израильских племен. Последовательность перечисления колен Израилевых отлична от последовательности в других библейских списках. Книга Хроник начинает с колена Иехуды, которое составляло основу населения Иудейского царства, а затем Иудеи по возвращении изгнанников из пленения вавилонского. Далее следует колено Шимона, надел которого с самого начала был включен в состав Иудейского царства. Затем перечислены колена в Заиорданье (с юга на север): Реувен, Гад и половина колена Менашше. Далее приводятся генеалогии колена Леви. Затем идут колена Иссахара, Биньямина, Дана и Нафтали. Затем следуют вторая половина колена Менашше, колена Эфраима и Ашера. Колено Звулуна в списке отсутствует.

Наряду с генеалогической информацией списки содержат сведения о войнах, о поселениях и о перемещениях колен. Материал неоднороден в количественном и качественном отношениях; частью он заимствован из других книг Библии, частью почерпнут из переписей воинов периода Объединенного царства (I Хр. 7:1–11, 35–40), устных традиций и т. п. В 9-й главе содержатся списки жителей Иерусалима, левитских служек и жителей Гивона.

Список обитателей Иерусалима (I Хр. 9:2–18), названный «первые жители» и параллельный списку в книге Нехемии (11:3–19), по всей видимости, восходит ко времени Нехемии или к последующим годам. К этому списку примыкает подробный список левитских служек (I Хр. 9:19–34), в котором особое внимание уделяется левитам-привратникам. Следующий за этим списком перечень жителей Гивона дословно повторяет список из I Хр. 8:29–38, что, возможно, является результатом ошибки переписчика.

Введение служит созданию широкого исторического фона для перехода к повествованию о царстве Давида, и с этой целью автор использовал весь релевантный материал, который был в его распоряжении.

Давид и Шломо

Рассказ о поражении и гибели Саула на горе Гилбоа (I Хр. 10) предваряет изложение истории Объединенного царства — от помазания Давида на царство над всем Израилем в Хевроне до смерти Соломона. Основным источником глав, посвященных царствованию Давида, служит Самуила книга, некоторые главы которой почти цитируются. Однако совпадение повествования двух книг лишь частично.

С одной стороны, в книге Хроник опущена значительная часть содержащегося в книге Самуила материала о Давиде (например, выпущен весь период от помазания Давида Самуилом до смерти Саула, история правления Давида в Хевроне, его борьба с сыном Саула Эшбаалом (Иш-Бошетом/), подробности семейной жизни Давида и прочее). С другой стороны, книга Хроник содержит обширную информацию, отсутствующую в книге Самуила, относительно государственно-административного устройства, приготовлений к строительству Храма и его создания (I Хр. 13–16,22–29).

Царствование Давида в книге Хроник представлено как довольно спокойный, безмятежный период, существенно отличающийся от описанного в книге Самуила и книге Царей. Книга Хроник умалчивает о событиях, предшествовавших воцарению Давида над всем Израилем (о правлении Эшбаала, о тяжелых периодах царствования Давида, например, о восстании его сына Авшаломf, о голоде в стране и т. п.), и о личных пороках царя.

Из книги Хроник создается впечатление, что Давид стал царем Израиля без проблем, что он был безупречным правителем, а период его царствования был совершенно благополучным.

В целом повествование концентрируется вокруг организации Давидом административной и религиозной сфер жизни царства. Деятельность царя в религиозной сфере включает установление места отправления культа Бога Израиля, перенесение Ковчега завета из Кирьят-Иеаримf в Иерусалим в специально сооруженную для него скинию, установление порядка службы, приготовление к строительству Храма (перепись ремесленников, подготовка необходимых материалов и даже плана здания) и должностная организация храмового персонала (I Хр. 11:20–47), высших чиновников (I Хр. 18:15–17), «тысяченачальников и стоначальников» и «главных начальников над коленами Израилевыми» (I Хр. 27:1–22), управляющих царским имуществом, высших начальников (27:25–34) и царских писцов, судей и надзирателей (I Хр. 26:29–32). Автор книги Хроник особенно подчеркивает, что Давид был царем всего Израиля, и рассматривает единство Израиля и власть Давида как два взаимосвязанных фактора.
В отличие от I Ц. 1–2, в книге Хроник и переход власти от Давида к Соломону представлен в соответствии с желанием Бога, избравшего Соломона среди всех сыновей Давида; помазание Соломона произошло еще при жизни Давида с согласия царя и народа. Помазание Соломона прямо связывается с приготовлениями к строительству Храма. Повествование о царствовании Соломона обнаруживает еще большую, нежели рассказ о правлении Давида, связь с книгой Царей. Как и раньше, автор книги Хроник опускает часть материала, однако, в отличие от повествования о Давиде, в рассказе о царствовании Соломона объем дополнительного материала невелик, и этот материал по большей части расширяет описания, заимствованные из книги Царей.
Как и царствование Давида, правление Соломона представлено как период благополучия; автор книги Хроник умалчивает как о борьбе за престол в начальный период, так и о прегрешениях царя в последний период его правления. В центре повествования — строительство Храма: из девяти глав, посвященных царствованию Соломона, более шести отведены подробностям сооружения Храма и его функциональным распорядкам.

История Иудейского царства

В повествовании о царях Иудеи автор книги Хроник почти полностью использовал соответствующие главы книги Царей, а также ввел обширный дополнительный материал. В отличие от описания царствования Давида и Соломона, в повествовании об иудейских царях отсутствует тенденция к их идеализации, и в большинстве случаев оценка царей совпадает с таковой в книге Царей. Дополнительная информация большей частью относится к военной, политической и экономической сферам, в частности, книга Хроник приводит список построенных Рехавамом укрепленных городов (II Хр. 11:5–12); список городов, захваченных иудейским царем Авией у царя Израиля Иоровама (II Хр. 11:13–19); сообщается о войнах Асы (II Хр. 14:8–14) и его сына Иехошафатf (II Хр. 20:1–2), о военной, административной и религиозно-правовой реформах в царствование последнего (II Хр. 19:5–11); о войнах царя Уззии, об организации его войска, о его экономической деятельности и расцвете при нем Иудейского царства (II Хр. 26:6–15); повествуется о деяниях его сына, царя Иотама в военной и экономической сферах (II Хр. 27:3–5); о мерах, которые принял Хизкияху для укрепления Иерусалима и организации его водоснабжения во время осады города Санхеривjv (II Хр. 32:3–6). Дополнительная информация, приводимая в книге Хроник, имеет большое историческое значение и находит подтверждение в нееврейских источниках и в археологических раскопках.

 

Послесловие

Летопись грядущего

Применительно к большинству Книг ТаНаХа мудрецы придерживаются правила, что стих никогда не лишается своего прямого смысла [Шабат 63а]. Что же касается Книги Летописей, то здесь порой толкования мудрецов, казалось бы, чрезвычайно далеки от прямого смысла. Разные имена они связывают с одним человеком, смешивают поколения и семьи, как бы не обращая внимания на очевидное значение стихов. Такой необычный подход к Летописям свидетельствует об уникальности этой Книги в целом и в особенности подробных родословных списков, приведенных в ней.

Сравнивая Книги Пророков с Книгами Писаний, раби Йонатан Эйбшиц уподобляет первые царскому сыну, а вторые слуге. Личный слуга видит своего господина тогда, когда никто из посторонних и даже из его родственников доступа к нему не имеет. Порой слуга слышит сокровенные помыслы, которые царь никому другому не доверит. Правда, слуга лишен полномочий обнаружить или исполнить царскую волю. В отличие от него царский сын слышит прямое обращение царя к нему, но знает лишь то, что царь ему поручает. В этом смысле его знание уступает знанию слуги, но у него есть неоспоримое преимущество: он уполномочен исполнить царскую волю. Так, например, Даниэлю, наделенному духом святым, открылось грозное видение, в то время как бывшие при нем Хагай, Зехар'я и Мал'ахи ничего не видели. Товарищи Даниэля, пророки, по сравнению с ним имели явное преимущество, но в одном он их превосходил: он видел то, чего они не видели. Ведь царский слуга видит больше, чем царский сын.

В Писаниях содержится Б-жественная мудрость, не открытая пророкам, хотя в них Царский голос не звучит открыто. В Книгах Пророков мы слышим голос Б-га, но они содержат лишь сказанное Им для провозглашения народу.

Известно, что Йонатан бен-Узиэль перевел на арамейский язык Книги Пророков, но с Небес ему было запрещено переводить Писания, потому что в их строках и между строк сокрыта тайна конца изгнания и окончательного избавления. По мнению РаШИ, это главным образом относится к Книге Даниэля, называющей конкретные даты. Но и все Писания в целом посвящены грядущему избавлению. Что касается прихода Машиаха, мудрецы [Коэлет раба 12, 10] говорили, что этого "сердце рту не откроет". Пророки не говорят об этом открыто, однако в Писаниях содержатся намеки, в них зашифровано тайное.

Исходя из этого, мы можем понять, почему Эзра составляет Книгу Летописей и описывает в ней события, уже изложенные ранее в Книгах Пророков. В Писаниях история представлена иначе, чем ее видят пророки. Цитируя главным образом Книгу Шемуэля и Книгу Царей, Эзра обращает внимание на одни события и опускает другие. В Летописях история неуклонно движется к становлению царской династии Дома Давида, которую завершает Машиах, движется к восстановлению Храма и окончательному избавлению. Такова цель сотворения мира и назначение народа Исраэля, ради чего он был избран.

В Книге Летописей повествование начинается с первого человека Адама. Дойдя до Первого Храма и его разрушения, она пропускает два поколения и не рассказывает об изгнании, но в конце говорит о том, что царь Кореш дозволил изгнанникам возвратиться на землю Исраэля и построить Второй Храм. Последнее событие не описано в Книге Царей, которая завершается разрушением Храма и изгнанием. Помня о том, что Летописи говорят о вечной миссии народа Исраэля, мы увидим, что Адам и Кореш имеют к ней прямое отношение. Эта миссия начинается с сотворения первого человека, его греха и изгнания из сада Эденского и имеет своей целью окончательное избавление, на которое, в частности, направлен указ Кореша.

Летописи содержат родословную большинства колен Исраэля и рассказ о событиях, не всегда тесно связанных с историей семейств. Эзра, собрав материал из разных источников, при его изложении строго не соблюдал хронологическую последовательность и не устранял противоречия между разными версиями, включая расхождения между Летописями и Книгой Эзры. Опуская некоторые родословные списки, Эзра отсылает нас к книгам, не дошедшим до нашего времени, но бывшим в его распоряжении вместе с древними письменными источниками и устными преданиями. Не весь материал, использованный Эзрой, нес на себе изначально отпечаток святого пророческого духа. Но Книга Летописей вошла в число Священных Писаний, потому что в своих источниках Эзра сумел рассмотреть то, чего не сознавали их составители. Он увидел, как события вписываются в общий ход истории, направляемой Провидением, и обнаруживал духовную сущность происходящего. Толкователи предостерегают нас от ошибочной оценки Летописей из-за их мнимой простоты и многочисленных неточностей. Эту Книгу нужно понимать, исходя из утверждения мудрецов, что она дана для истолкования [Ваикра раба 1, 3] и обнаружения в ней смысла, скрытого за именами и событиями.

В Летописях немало людей причислены к семействам, к которым они формально не принадлежали. Излагая историю народа, носителя Б-жественного присутствия в мире, Эзра прежде всего обращает внимание на духовную преемственность и общность. Мудрецы обнаруживают в этом скрытую сторону действительности. В Летописях представлены два мира. Это мир прямого смысла слов, где прослеживается происхождение колен до их возвращения в Цийон из Бавеля. В другом мире скрытого смысла хронология и генеалогическая принадлежность менее важны, чем общность назначения и целей.

Народ Исраэля можно исчислить и описать его составные части. Колена, во многих отношениях столь отличные друг от друга, в их истинной вечной реальности составляют единое целое. При этом различия между семьями и коленами позволяют им дополнить друг друга. В едином народе физическое существование и духовная сущность соединяются. Мудрецы учат нас, каким образом внешняя хронологическая история определяется метаисторией, ее духовным измерением и той духовной миссией, ради которой народ Исраэля был создан. Летописи излагают историю с точки зрения вечности, уделяя внимание не деталям, местам и событиям, а их метаисторической сущности. Изучая Летописи, мудрецы обнаруживают в них тайны Б-жественного присутствия, которое распространяется на весь народ и на отдельного человека. Расшифровкой Летописей с их неоценимым духовным богатством занимались многие мудрецы. Так, например, знаменитая Берурийа, жена раби Меира, посвятила им три года напряженной работы [Песахим 626]. Лишь немногие результаты их усилий дошли до наших дней.

Во всех Книгах Писаний, и прежде всего в Книге Даниэля и в Летописях, в завуалированном виде говорится об окончательном избавлении. Книга Летописей может служить ключом к пониманию миссии народа Исраэля и его роли во всемирной истории. В трактате Кидушин [30а] мудрецы учат, что в Книге Псалмов на восемь стихов больше, чем в Торе, а в Летописях на восемь стихов меньше. При этом, по мнению Виленского Гаона, они рассматривают Книгу Летописей вместе с Книгой Даниэля. Никакие другие Книги ТаНаХа с Торой не сравнивают. О том, что объединяет Пять Книг Псалмов с Пятикнижием Торы, подробно говорится в мидраше Шохертов [1]. Вероятно, общей для Летописей и Торы является их метаисторическая направленность. Тора сама называет себя "родословной книгой человека" [В начале 5, 1], которая не ограничивается десятками поколений, но охватывает всю историю человечества. Описанные в ней события, происходившие на протяжении двух с половиной тысяч лет от сотворения мира, и люди, представленные в ней, определяют всю историю в дальнейшем. С этой точки зрения Книгу Летописей можно сравнить с Торой, поскольку она тоже излагает историю человечества сквозь призму опыта народа, который принял Тору и призван исполнить Б-жественную миссию на земле. Вместе с Книгой Даниэля Летописи излагают метаисторию на пути к окончательному избавлению человечества. Мудрецы главным образом обращают внимание на это, а не на хронологически точное описание событий и людей. Так, Боаз (Шахараим) из колена Йеуды включен в число потомков Бин'ямина [I 8, 8] ввиду его миссии. Изучая Летописи, мудрецы указывают на путь к разрешению противоречий и объяснению пропусков и дополнений. Например, в Свитке Рут сыновья Элимелеха названы Махлоном и Килйоном, в Книге Летописей [I 4, 22] они названы Йоашем и Сарафом, потому что, по мнению мудрецов, Йоаш отчаялся ("йеуш" означает отчаяние), лишился надежды на избавление, а Сараф (чье имя означает сожжение) сожжения заслуживал. Свиток Рут, описывая определенный исторический период, называет их именами собственными. А в Книге Летописей, с ее тайными смыслами, они названы именами, определяющими их место и сущность.

Некоторые полагают, что в Летописях вообще отсутствует прямой смысл в обычном понимании, а слова требуют истолкования заложенных в них намеков. По мнению МаараЛа из Праги, можно объяснить, почему человек причислен к семейству, к которому сам он не принадлежит, и как толкование мудрецов не может противоречить якобы очевидному значению стиха. Вне сомнения, мудрецы говорили о метаистории, о главных направлениях в истории народа в ее духовном измерении. Так, например, в Книге Шемуэля мы видим Давида песнопевца, воина и царя. А в Книге Летописей он прежде всего прародитель Машиаха. Этим объясняется отбор событий и то, почему некоторые стороны в жизни Давида, выделенные в Летописях, в Книге Шемуэля, только упомянуты или даже опущены. Такие расхождения можно объяснить только тем, что эти Книги преследуют разные цели.

Большинство имен в первых девяти главах Летописей не известны нам из других Книг ТаНаХа. Но мудрецы полагают, что многие из названных этими именами в других Книгах упомянуты под другими именами. Так, например, у тестя Моше есть семь имен, и мудрецы в мидрашах раскрывают их значения. Сыновья Бин'ямина в нескольких местах в Торе перечислены под разными именами.

Как известно, имя человека в ТаНаХе указывает на его особое место в мире, на его потенциал и его назначение. Праведного Писание представляет так: "И его имя Мордехай", а преступного оно представляет так: "Навал (подлый) имя его". Жизнь праведного посвящена исполнению воли Б-га, и в этом он видит свое назначение. В этом смысле его имя, его назначение ему предшествует. Грешник не следует воле Всевышнего и, уклоняясь от своего назначения, желает идти своим "независимым" путем. Его личное предпочтение для него важнее его "имени", того, что ему назначено Б-гом. По словам мудрецов [Берахот 76], имена людям даются по вдохновению свыше. "Если бы люди того заслуживали, Б-г назвал бы каждого именем, которое раскрывало бы его природу и его назначение" [Йалкут Йешайау 41]. Имена царей, пророков и глав народа в ТаНаХе ввиду их значимости несут на себе, разумеется, особый Б-жественный отпечаток. Упомянутые нами имена двух сыновей Элимелеха в Свитке Рут Махлон и Килйон имеют двойное значение. "Махлон" означает как прощение, так и болезнь. "Килйон" означает и завершенность, и конечность. Эти имена указывают не только на задатки человека, необходимые для исполнения его назначения, но также и на пагубные последствия отказа от исполнения миссии. Когда по возвращении с полей Моава жена Элимелеха просит называть ее не Наоми (Приятной), а Марой (Горькой), она имеет в виду не формальное изменение имени, а то, какой ее судьба видится ей самой и ее соседкам. Итак, разные имена человека могут раскрывать разные стороны его личности, а одно имя может содержать в себе противоположные значения.

Как известно, в ТаНаХ вошли те пророчества, которые нужно понимать не только в духе определенного времени, поколения и события, но также и как относящееся к грядущему. После разрушения Храма и изгнания народа со своей земли изгнанники пытались осмыслить постигшую их трагедию. Некоторые пришли к выводу что им уготовлена участь многих других народов: за взлетом неизбежно следует падение и исчезновение. Часть изгнанников смирилась с мыслью, что, утратив национальную независимость, нужно добровольно раствориться в среде могучих победителей. К тому же история не знала примера тому, чтобы народ, оторванный от своей жизненной среды, возвратился на родину, к своему изначальному независимому существованию. На вопрос Господа: "Оживут ли эти кости?" пророк отвечал: "Мой Господин Б-г, Ты знаешь!" [Йехезкэль 37, 3], только у Творца есть ответ на такой вопрос. Книга Летописей завершается указом царя Кореша и призывом к изгнанникам возвратиться на свою землю и восстановить священный Дом в Йерушалаиме. Однако, то избавление не было окончательным. Вернее, процесс избавления продолжается по сей день. И Книга Летописей, предлагая свой особый провиденческий взгляд на историю народа Исраэля и его место во всемирной истории, учит нас на разных уровнях понимания, как осознать себя в качестве "народа служителей и святого племени", с которым Господь заключил вечный завет, и как исполнить свое назначение в мире.