Ликутей Могаран

Том 1. Уроки 1-6

Избранные разделы из собрания уроков хасидизма рабби Нахмана из Бреслава (1772-1810).

Книга содержит все важнейшие беседы по Торе, которые р.Нахман вел последние восемь лет своей жизни, а также краткие пояснения, записанные р.Натаном.

Сам рабби Нахман описывал "Ликутей Моаран" как книгу «как для великих, так и для малых».

Этот перевод на русский язык сопровожден огласованным ивритом, полными ссылками и обширным комментарием, объясняющим идеи, лежащие в основе книги, и дающим более широкое понимание текста.

Фрагмент из книги: 

5. И вот объяснение того, что сказал Раба бар бар Хана⁶²:

Эта волна, которая хотела потопить сфинта (ко­рабль), — на ее гребне видится проблеск белого пламени. Мы сбивали ее посохом, на котором было высечено Эгъе ашер Эгъе (Бава Батра 73а)⁶³.

волна - это стремление ко злу   .

которая хотела потопить СФиНта — приятность и важ­ность, на что содержится намек в словах «СаФуН и важ­ный» (Моэд Катан 28а). Стремление ко злу хочет потопить и уменьшить, не дай Б-г, приятность и важность Израиля -качество Царства Святости⁶⁵.

на ее гребне видится проблеск белого огня - Ибо поначалу стремление ко злу облекается в мицвот и вводит человека в заблуждение, как будто бы побуждая его исполнить мицву⁶⁶.

И это качество проблеска белого пламени: хотя пламя и бе­лое - это ангел-разрушитель⁶⁷.

мы сбивали ее посохом, на котором было высечено Эгъе ашер Эгъе — То есть, победить стремление ко злу возможно главным образом посредством Торы⁶⁸, которая вся состоит из Имен Всевышнего, да будет Он Благословен⁶⁹. А Тора -это качество вав. Ибо скрижали были шесть локтей длиной на шесть локтей шириной (Бава Батра 14а)⁷⁰. И это качество посоха, т.е. палки

на котором было высечено Эг'ъе — Святые Имена — это качество Торы, которая есть качество вав. Вав обладает формой палки, и [Тора] - вся состоит из Имен Б-га, Благо­словен Он⁷¹.

И вот, святая Тора покоряет стремление ко злу, которое хо­чет сделать человека воистину безумным, упаси Б-г⁷². Ибо грешник безумен, как учили наши мудрецы: «не совер­шает человек греха, но только когда вселяется в него дух безумия» (Coma За)⁷³. И подобно тому, как безумцев следует побивать и накладывать на них [амулеты, содержащие] святые Имена, так и изучение Торы — это качество палки и святых Имен. Ибо посредством ее мы побиваем и обузды­ваем стремление ко злу и изгоняем из человека безумие и дух глупости, вселившиеся в него. И это: «мы сбивали ее посохом, на котором было высечено» святое Имя (ср. Ваик-ра Раба 25:1)⁷⁴.

62.  И вот... Здесь раби Нахман показывает, как в истории Рабы бар бар Ханы содержится намек на понятия, рассматриваемые в этом уроке.

63.  Эгъе ашер Эгъе. Эгъе - это святое Имя, которым Б-г открылся Моше из горящего куста (ср. Шавуотп 35а). В Писании говорится следующее (Шмот 3:13-14): «И сказал Моше Б-гу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А скажут мне они: «как Его Имя?» Что сказать мне им? И сказал Б-г Моше: ЭГъе ашер ЭГъе (Я Вечный, Который пребудет)». И сказал: Так скажи сынам Израилевым: Вечносущий послал меня к вам».

В Кабале объясняется, что Имя Эгъе соответствует сфире Кетер, Короне Творения - т.е., если можно так выразиться, самой первой мысли, побуж­дению Б-га, которое инициировало процесс творения. Отсюда и будущее время («пребудет»): на момент побуждения все пребывало в будущем. Из Мидраша, Талмуда и ЗоГара мы учим, что эта, самая первая мысль отож­дествляется с Израилем {Берейшит Раба 1:4; Брахот 6а; Тикуней 3ofap 17а). Идея тождественности первой мысли и Израиля находится в соответс­твии с тем, что раби Нахман говорит выше (раздел 1, см. также примечания 11-13): что Йааков соответствует рейшит (началу) и праву первородства. Согласно Кабале, на более возвышенном уровне Йааков известен под своим вторым именем - Израиль. Кроме того, как упоминалось выше, Б-г назвал еврейский народ: «первенец мой, Израиль» (см. п. 32). (Отождествление и Йаакова, и Израиля с рейшит подобно определению в качестве первой сфи-ры как сфиры Хохма, так и сфиры Кетер.)

64.  волна... Стремление ко злу названо галь (волна), поскольку высту­пает в роли своеобразного экрана, отгораживающего человека от святости (КеГилат Йааков, Галъ). Стремление ко злу искушает человека, вызывая в нем стремление игнорировать внутренний смысл. В результате происхо­дит уменьшение приятности и важности - качества Малхут {Парпараот леХохма).

65.  СФиНта... СаФуН... Ивритское слово, означающее корабль, - сфина (на арамейском сфинта), напоминает арамейское слово, означающее важ­ность, - сафун. В истории Рабы бар бар Ханы корабль символизирует важ­ность и приятность еврейского народа, которые стремление ко злу пытается потопить, вынуждая евреев пренебрегать внутренним смыслом всякой вещи.

66.  облекается в мицвот... мицву. Стремление ко злу никогда не действу­ет напрямую, никогда открыто не предлагает человеку согрешить (см. п. 60).

Оно поступает иначе - использует в своих целях определенные мицвот и добрые дела. К подобным методам прибегал Эсав, обманывавший свое­го отца Ицхака. К примеру, он спрашивал отца: «Как отделять десятину от соли и соломы?» (хотя на самом деле он прекрасно знал, что десятину не отделяют ни от того, ни от другого); в результате Ицхак был уверен, что его сын скрупулезно соблюдает заповеди Торы (РаШИ, Берейшит 25:27).

Выше объяснялось, что, поскольку внутренний смысл весьма возвышен, постигнуть его можно лишь посредством качества нун. Нун воплощает со­бой ограничения, накладываемые человеком на свой интеллект; познание основывается на необходимых ограничениях, накладываемых на интеллект в его стремлении к большему постижению. Иначе говоря, человек не дол­жен стремиться к тому, что находится за пределами его понимания. Это ог­раничение само по себе является заповедью. Однако стремление ко злу вы­ворачивает эту заповедь наизнанку и использует ее для убеждения челове­ка в том, что сосредоточение на внутреннем смысле лежит за пределами его возможностей, а значит, является запретным. Так стремление ко злу обма­ном приводит человека к греху, который внешне выглядит как праведность и добрые дела {Парпараот леХохма).

Из этого мы учим, что внутренний смысл, при всей своей важности, мо­жет быть искажен, и в этом случае он уводит человека от истины. Йааков воплощает собой истинный внутренний смысл. При этом Писание назы­вает его «человеком простодушным» (Берейшит 25:27) - человеком, ко­торый действует не мудрствуя. Т.е. любые указания Торы следует прини­мать без всяких сомнений, «простодушно». В этом и состоит истинная вера. (Рассмотрим обратный пример - историю царя Шауля. Б-г велел ему пол­ностью стереть с лица земли род Амалека. Однако Шауль, претендуя на ин­теллектуальное осмысление Б-жественного указания, принялся строить теории о его истинном значении - и в результате оставил в живых Агага, царя Амалекитян. Это привело к тому, что века спустя потомок Агага, гнус­ный Гаман, попытался уничтожить еврейский народ.) Ибо единственный верный путь к достижению истинного знания - это предельная простота (Парпараот леХохма).

Реб Носон пишет: на самом деле, стремлению ко злу крайне сложно от­крыто склонить человека к греху. Еврей в своих истоках очень далек от греха. Поэтому стремление ко злу действует косвенными путями: оно пыта­ется убедить человека, что речь идет о мицве. Поэтому стремление ко злу -прямая противоположность Йаакову. Оно - Эсав, воплощающий собой са­мую суть зла, и одновременно Лаван, олицетворение ухищрений и уловок, с помощью которых стремление ко злу сбивает человека с толку и уговари­вает его исполнить лже-мицвот. Приемы, к которым прибегает стремление ко злу, многочисленны. Оно неустанно настаивает на том, что проповедует «истинную правду». Провоцирует спор, а затем убеждает человека, что ему следует не слушать других, а бороться за свои принципы... От посягательств стремления ко злу не застрахован никто. Вспомним историю Кораха. Его семье было предсказано, что она возвеличится. Поэтому Корах счел, что стремление ко злу с его кознями не представляет для него опасности, и под­нял восстание против Моше, истинного цадика. Иногда ради достижения своих целей стремление ко злу прибегает к ложной б-гобоязненности. Оно убеждает человека в том, что он далек от Б-га, и потому все его усилия при­близиться к Нему обречены на неудачу. «Истинное раскаяние для меня не­возможно, а если так, то зачем пытаться?» - благочестиво говорит себе че­ловек. Стремление ко злу в совершенстве владеет искусством замены благо­го на дурное. Именно поэтому переход в другую веру на иврите называется леГаМиР дат - от слова «замена», ГаМаРа. Ради достижения своих целей стремление ко злу не остановится даже перед этим {Торат Натан #15).

67. пламя белое... ангел-разрушитель. Белый цвет - на иврите лаван -символ чистоты. Поэтому он символизирует качество истинного цадика, а также самое начало, рейшит творения. Однако «Бог создал одно в проти­востояние другому» (см. п. 27). Лицемер Лаван пытается представить себя белым и чистым, как будто бы он является одним из истинных цадиким. Однако на самом деле Лаван - это другое проявление белого: чистая белиз­на, являющаяся признаком проказы (Ваикра 13). Отсюда мы учим, что сле­дует с большой подозрительностью относиться к субъективному воспри­ятию истины. Необходимо настойчиво искать внутренний смысл во всем до тех пор, пока истина не станет самоочевидной {Торат Натан #22).

Теперь мы можем лучше понять слова псалмопевца: «Начало мудрости -страх пред Г-сподом. Разум добрый у всех исполняющих их...» (ТеГилим 111:10). Ранее раби Нахман привел лишь начало этого стиха, посредством буквального его прочтения показав, что рейшит есть мудрость. Теперь ста­новится понятным, что средство обретения рейшит / мудрости - это страх пред Г-сподом / нун, т.е. принятие Царства Б-жьего. Что же касается ми-цвот, Талмуд указывает, что они даруют разум «всем исполняющим их»: недостаточно лишь изучать заповеди; необходимо их исполнять (Брахот 17а). Ведь Тора дана нам для изучения, благодаря ей мы знаем, в чем состо­ит воля Всевышнего и как ее исполнить. Тот, кто стремится к этому, будет искать Б-жественность во всем сущем, ибо его единственное побуждение -служить своему Творцу посредством обретенной им Б-жественной муд­рости. Он будет исполнять истинные мицвот, и его не введет в заблужде­ние «белизна» лже-мицвот. Напротив, знания, обретенные человеком, ко­торый изучает Тору для собственной выгоды, даже если эта выгода заклю­чается в расширении интеллекта, приводит к неверному соблюдению ми­цвот. Поэтому необходимо, чтобы человек, прежде всего, обрел нун, страх пред Г-сподом.

68.  победить... главным образом... См. выше раздел 2 и примечания 35-37.

69.  Имен Всевышнего. В Кабале дается множество примеров тому, как определенные сочетания ивритских букв или слов содержат в себе намек на какое-либо из многочисленных святых Имен Б-га. К примеру, как раби Нахман объясняет в Ликутей МоГаран 115:5, если переставить буквы в сло­вах МИ ЭйЛеГ (кто эти), получится святое Имя ЭлоТИМ. Обладая доста­точными знаниями, можно убедиться в том, что вся Тора состоит из святых Имен. Этот принцип находит свое применение и в Галахе. Давая клятву, че­ловек кладет руку на свиток Торы. Этим он демонстрирует свое понимание того, что на самом деле он клянется Именем Г-сподним; именно поэтому он не станет давать ложных клятв. Шулхан Арух указывает (Хошен Мишпатп 87:15-17), что для этой цели подходят любые священные свитки - к при­меру, пергамент, вкладываемый в тефилин, или любая из книг Пророков -ведь они также состоят из Имен Б-га. См. комментарий РоШ к Недарим 3:2.

70.  Тора... вав... шесть локтей шириной. Размер скрижалей Завета, полученных Моше на Синае (и символизировавших всю Тору), составлял шесть локтей на шесть локтей. В этом и заключается смысл уподобления Торы букве вав, числовое значение которой - шесть.

Два последних утверждения - о том, что Тора состоит из святых Имен Б-га и что она уподоблена букве вав, - вводят в урок новые представления и понятия. Далее раби Нахман объясняет эти новые понятия в контексте ис­тории Рабы бар бар Ханы.

71.  Эг'ъе... палки... Имен Б-га. Святое Имя ЭГъе здесь представляет все множество святых Имен, содержащихся в Торе. Буква вав формой напоми­нает посох. Таким образом, посох со святыми Именами, использовавшийся для того, чтобы сбить волну (стремление ко злу), - это на самом деле Тора.

72.  воистину безумным, упаси Б-г. Будучи выражением Б-жественной воли, Тора является истинным внутренним смыслом. Ее противополож­ность - это нарушение Б-жественной воли, грех, который, как раби объяс­няет далее, есть безумие. Когда стремление ко злу хочет заставить человека потакать страстям своего сердца, то пытается ввергнуть его в безумие при помощи его же собственной глупости.

73.  дух безумия... Когда человеком овладевает дух безумия и он начи­нает следовать страстям своего сердца, а не интеллекту, грех неизбежен. Однажды заставив человека согрешить, дух безумия возвращается вновь и вновь и с еще большей легкостью вынуждает его совершать дальнейшие грехи, все больше ввергая его в пучину безумия. Реб Носон спрашивает: из­вестно, что на свете есть множество людей, которые годами следовали жела­ниям своего сердца и много грешили. Но ведь каждый новый грех усилива­ет безумие, стало быть, число сумасшедших людей в этом мире должно быть гораздо большим? Ответ реб Носона таков: согласно должному порядку ве­щей - да. Однако на практике количество грешников и количество безумцев не совпадает. Причина этому в том, что милосердие Всевышнего безгранич­но. Б-г проявляет милость к грешнику и позволяет ему поддерживать види­мость здравого рассудка с тем, чтобы он мог вернуться к Нему. Ибо даже ми­нимальное количество интеллекта позволяет человеку воздерживаться от глупости, приводящей к греху (Торат Натан #24).

Парпараот леХохма объясняет вышесказанное так. Грех порождается духом безумия. Но как же тогда стремление ко злу может предложить со­вершить грех человеку, обладающему истинным пониманием? Это невоз­можно, и поэтому стремление ко злу маскируется под стремление к испол­нению заповедей и посредством этого приводит человека к греху. Подобная уловка мешает сосредоточиться на внутреннем смысле и духовности вся­кой вещи даже человеку, обладающему интеллектом, и тем самым отдаляет его от Б-га и приводит к дальнейшим грехам. Однако все евреи, будучи по­томками Йаакова (который есть внутренний смысл), обладают врожденной способностью сосредотачиваться на внутреннем смысле всего сущего. У лю­бого еврея всегда остается толика внутреннего смысла, которая может на­править его по верному пути, если только он прислушается к ее зову.

Мэй ГаНахаль сходным образом объясняет существование множества различных видов умственных заболеваний и расстройств: каждый человек страдает безумием соразмерно совершенным им грехам. Однако когда че­ловек изучает Тору, сосредотачивается на духовности всего сущего и пыта­ется приблизиться к Б-гу, он обретает мудрость и способен избавиться от глупости.

74. Изучение Торы... побиваем и обуздываем... Безумие может быть разделено на два вида. Первый - безумие, происходящее из-за того, что че­ловек одержим духом безумия, а потому неумышленно принимает зло за добро и добро за зло. Второй вид безумия - это когда человек сознатель­но следует за глупостью и ищет греха. Для каждого вида безумия сущест­вуют свои средства исцеления. Можно привить безумцу страх при помощи побоев или угроз. Это заставит человека отказаться от безумных желаний. Даже если ему захочется совершить беззаконие или грех, он будет пони­мать, что полученное в результате удовольствие не будет стоить тех побоев, которые ему придется вытерпеть. Однако безумцу первого типа - тому, кто принимает добро за зло и наоборот, - подобные меры не помогут. Такой человек полагает, что посредством «доброго дела» можно добиться чего-то хорошего, и поэтому всегда будет стремиться совершить его. В этом случае для того, чтобы изгнать безумие, следует использовать амулеты со святы­ми Именами. (Кабала, в том числе учение АРИ, изобилует примерами того, как людьми овладевали злые духи, вселяя в них безумие. Во многих случа­ях эти духи были полностью изгнаны при помощи амулетов и заклятий, со­держащих святые Имена Б-га; см. Шаар ТаГилгулим, с. 186, Сефер гaXe3ъo-нот, раби Хаим Виталь.)

Вышесказанное верно также и в отношении стремления ко злу, которое первым делом уговаривает человека заняться исполнением лже-мицвот, т.е. подменить хорошее дурным. Когда подобное замещение входит в при­вычку, человек уже сам начинает желать зла. Таким образом, стремление ко злу пытается сделать человека полностью и в буквальном смысле сумас­шедшим. Раби Нахман учит, что единственный способ обуздать стремление ко злу - это изучение Торы. Ибо Тора - это посох, палка, она целиком со­стоит из святых Имен, а значит, содержит в себе оба средства исцеления че­ловека от безумия (Парпараотп леХохма).

БеИбей ГаНахалъ объясняет вышесказанное следующим образом: су­ществуют качества солнца и луны принадлежащие как к Ситра деКду-ша (Стороне Святости), так и Ситра Ахра (Обратная Сторона; см. раздел 2). Солнце и луна святости символизируют изучение Торы; солнце - это Тора / внутренний смысл; луна символизирует сжатие, необходимое для принятия Торы. Когда понимание Торы человеком основано на должном ограничении интеллекта в его стремлении к новым достижениям, нет ни­какой возможности с помощью хитростей и уловок заставить его поверить, что грех - это мицва.

Солнце нечестия символизирует интеллектуальную способность подмены добра злом, а луна Обратной Стороны символизиру­ет сознательное желание человека ограничить свой интеллект безумием. Святые Имена и амулеты Торы, соответствующие истинному внутреннему смыслу, используются для того, чтобы обуздать стремление человека к под­менам. А посох Торы - когда Тора изучается с рвением - служит для обузда­ния любви к безумию. Таким образом, есть два пути, посредством которых стремление ко злу пытается уменьшить приятность и важность еврейского народа: при помощи лже-мицвот и при помощи настоящего греха. Однако все козни стремления ко злу можно одолеть путем изучения Торы, в резуль­тате которого объединяются хеш и нун, так, что хен и важность еврейского народа увеличиваются.

В контексте нашего урока история Рабы бар бар Ханы прочитывается следующим образом: эта волна — стремление ко злу; которая хотела по­топить корабль - которое хотело поглотить приятность и важность ев­рейского народа; на ее гребне виднелся проблеск белого огня - на­чинает с того, чтобы уговорить еврея соблюдать лже-мицвот. Мы сбивали ее посохом, на котором было начертано Эгъе ашер Эгъе - Обуздать стремление ко злу можно лишь посредством изучения Торы, осуществляе­мого с рвением.