На пути к совершенству

Убыточность и ущербность материального мира очевидны, весь он, в общем, и в частном, подвержен разрушению. Что бы человек ни создал, это творение не будет вечным, и с течением времени станет портиться и разрушаться, пока совершенно не разложится на составляющие. И как бы мы ни старались, сколько бы усилий ни прикладывали, усовершенствовать физический мир не получится, потому что стремление к совершенству ему не свойственно. К чему же тогда можно отнести понятие совершенства?

Стремление к совершенству - это чисто духовный аспект, свойственный лишь разуму. Именно он вызывает в человеке жажду знаний, толкает его к исследованиям, побуждает в нём непреодолимое желание к достижению вершин, заставляет оттачивать свои знания и умения, совершенствоваться.

Путь к совершенству сложен и многогранен, и в основном потому, что ограничен материальностью. Тело человека не является им самим, человек - это
наполняющая его духовность, то есть душа, облачённая в материальный сосуд, материальное тело. Именно душа через разум и мышление, чувства и желания, способна творить и созерцать, и стремиться к совершенству. Дух и тело находятся в постоянном противоречии: дух тянет человека вверх, к духовному совершенству, тело тянет человека вниз, к физическим вожделениям. В этом и состоит закон единства и борьбы противоположностей. Но тогда каков он, путь к совершенству?

Путь к совершенству — это путь кеду-ши (особой святости), указанный нам Всевышним в Торе Моше рабэну. О том, что есть кедуша — наша книга.

Книга построена на словах Письменной Торы — ТаНаХе, и Устной — Талмуд, Зоар, Мидраш. В книге также используются выкладки из трудов важнейших поским ришоним (раввины законодатели), и рабби Иосефа Каро, основного законодателя в Иудаизме за последние 500 лет.

Оглавление

Вступление
Глава 1.   Станьте кедошим  
Глава 2.  Сущность  назирута  
Глава 3.   Назиры в истории
Глава 4.  Назирут в наше время
Глава 5.   Виды назирута
Глава 6.  Заповедь Назирут в Торе
Глава 7.   Назирут за пределами Израиля
Глава 8.  Границы Земли Израиля
Глава 9.  Особые заповеди для назира
Глава 10. Обязанность назирута  
Глава 11. О вреде вина
Глава 12. Преимущество  назирута
Глава 13. Уважение к назиру  
Глава 14. Кто отрицает назирут?

Фрагмент из книги:

Ранее уже было сказано, что назирут это поднятие на уровень кедуши (особой святости), значит, отрицающий назирут, отрицает святость в еврейском народе, и подпадает под определение эпикороса. По определению Рамбама, эпикорос — тот, кто не верит в кедушу: «Сефер Тору написанную евреем эпикоросом полностью сжигают, ведь он не верит в святость Имени Бога, и не писал Его ле-шма (во Имя святости)» (Рамбам, Яд Хазака, законы основ Торы 6:8). В другом месте читаем: «Эпикорос - арамейское слово, означающее пренебрежение словами Торы или словами еврейских мудрецов» (Рамбам, Пируш Мишна, Санед-рин 10:1).

и поскольку основа Торы и основа желания Всевышнего — кедуша, то любой, кто не верит в сказанное в Торе о назире, что он — кадош, а тем более евреи, восстающий против назирута — эпикорос вне всяких сомнений.

Эпикорос - греческий философ, отрицавший существование Бога и Его управление миром. Эпикорос - один из первых атеистов, и по определению наших мудрецов еврей эпикорос - отрицатель основ еврейской веры.

Сказанное в этой главе относится к давним временам, и ведёт нас вглубь еврейской истории, более чем на 2000 лет назад, во времена существования цедуким. Именно цедуким противились назируту, отрицая святость назиров. Наши мудрецы говорят о цедуким: «Сказал рабби Тарфон: если попадут ко мне свитки, написанные ими, я сожгу их полностью, ведь даже если за человеком гонится убийца или змея, он может зайти в помещение, где авода зара (идолопоклонство), но не должен заходить к ним (цедуким). Ведь эти знают о Боге, но всё равно отрицают, а идолопоклонники отрицают, потому что не знают» (Талмуд, Шабатп 116:1).

Как много их, эпикоросов, в мире? На этот вопрос отвечают наши мудрецы: «Сказано: вот море великое и обширное, там пресмыкающиеся, которым нет числа, - это миним и эпикоросы» (Мидраш Те-илим 104).

Если найдётся раввин, зарекомендовавший себя знатоком Торы, но издаёт указы против назирута, указывая назиру на возможность снятия обета нази-ра, а имя его очень известно среди народа, что ответить ему? О нём, и подобным ему, сказали наши мудрецы: «Рабби Элазар говорит: Скрупулёзно изучай Тору, и знай, что ответить эпикоросу» (Мишна, Авот 2:14).