Пасхальная Агада. С комментариями "Тайны Пасхальной Агады". Песах

Пасхальная Агада с объяснениями тайн и чудес в соответствии с простым смыслом, намеками, толкованиями и скрытым смыслом, проявляющимися в буквах и словах Святого Языка, согласно объяснениями наших велких учителей, жителей восточных и западных стран. Из серии «Современная Каббала», часть 5.

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ:

О НЕКОТОРЫХ ОСОБЕННОСТЯХ СВЯТОГО ЯЗЫКА

из книги ״Пардес римоним " (״Гранатовый сад"), глава 1, "Врата букв "

Неискушенному наблюдателю может показаться, что еврейский алфавит — это просто набор условных знаков, некий общепринятый код. Что, скажем, когда-то и кем-то было решено, что губные звуки будут обозначаться буквами ב, ו, מ, פ ("бейт", "вав", "мем", "пей") и этим буквам было придумано соответствующее начертание, и что точно также были придуманы начертания и других букв.

Предположение это, на первый взгляд, вполне разумно, ведь во всех прочих языках буквы, действительно, являются просто условными обозначениями, общепринятым кодом. Разумеется, такое предположение могут делать лишь те, кто считает, что еврейский алфавит ничем не отличается от других алфавитов и, более того, еврейский народ принципиально не отличается от прочих народов. Согласно таким представлениям, все было очень просто: буквы еврейского алфавита выглядят так, а не иначе, потому, что такую форму придал им Моше в минуту озарения. По мнению такого наблюдателя, слова — лишь средство донести до слушателя мысли говорящего, и слова устной речи мало чем отличаются от от слов речи письменной. Например, врач пишет учебник по медицине. Он вовсе не рассчитывает на то, что сам по себе учебник сможет кого-то излечить. Автор, просто, намерен изложить в своем труде свои взгляды на медицину. Если читатель, освоив учебник, усвоил и знания, изложенные в нем, сама книга ему больше не нужна. А если кто-то потратил на штудирование этого учебника много лет и так ничему и не научился, то книга не принесла ему никакой пользы, напротив, причинила вред — ведь он даром потратил уйму времени. Согласно таким представлениям, Тора может быть уподоблена этому учебнику. Цель Торы — изложить все, что может способствовать совершенствованию души. Если человек, изучая Тору, не извлек из нее необходимых ему знаний, то он (не дай Бог!) потратил время зря.

Однако, такой подход к Торе совершенно неверен, ибо Тора, несомненно, есть нечто гораздо большее, чем свод, пусть даже самых необходимых и полезных сведений. «Слова Торыоживляют душу» (Тегилим 198). Подтверждением тому является Галаха — постановление мудрецов, обязывающее каждого еврея ежедневно читать соответствующий фрагмент недельного раздела Торы, причем прочесть его следует дважды на святом языке и еще раз — в переводе Онклоса на арамейский язык. Таким образом, в течение года каждый еврей должен трижды прочесть текст Торы, в том числе и те части ее текста, которые, на первый взгляд, утратили свое практическое и даже повествовательное значение — такие, например, как перечисление географических названий (Бемидбар 32:3). Отсюда мы можем сделать вывод: Тора — есть нечто, неизмеримо большее, чем просто текст. В ее словах и буквах заключены скрытый смысл, духовная сила, жизненность.

СОДЕРЖАНИЕ