Практическое пособие по соблюдению шабата

В своей блестящей книге раби Эли Пик приблизил шабат к читателю, помог ему полюбить шабат и по-настоящему возвысил шабат, дав возможность начинающим правильно соблюдать его и, благодаря этому, почувствовать "из первых рук" неотразимое влияние и святость Седьмого дня.

Краткое и ясное изложение дает четкое и однозначное представление о законах шабата. А для людей более посвященных эта книга откроет путь к углубленному изучению шабата и его законов

Содержание

Слова признательности
Предисловие
Введение
Глава 1    День наслаждения
Глава 2    Зажигание огней
Глава 3   Кидуш и три трапезы
Глава 4   Авдала
Глава 5    Происхождение тридцати девяти мелахот.
Глава 6   Тридцать девять мелахот на практике
Глава 7    Мукце
Глава 8    Уход за больным
Глава 9   Как просить нееврея выполнить мелаху
Глава 10 Досуг и развлечения
Глава 11 Йом тов
Приложение I   Комментарии даяна Х.Эрентроя
Приложение II  Принципы
Приложение III Проверочный список
Глоссарий
Указатель слов

Фрагмент из книги:

ГЛАВА 5

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТРИДЦАТИ ДЕВЯТИ МЕЛАХОТ

"Не совершай никаких созидательных действий..."
(Шмот 20:10)

Буквальное значение слова мелаха - не "работа", а "созидательная деятельность". На иврите "работа" - это авода.

Тора называет две причины, побуждающие нас воздержаться от мелахи в шабат:
1.  В память о Творении. Б-г прервал свою созидательную деятельность в седьмой день; точно так же поступаем и мы, Его народ. Тем самым мы подтверждаем нашу веру и признаем Б-га в качестве единственного Творца.

2. В память об Исходе из Египта.
а) Б-г избавил нас от служения египтянам, чтобы мы могли служить Ему;
б) воздерживаясь от работы в шабат, мы вспоминаем Его милосердие, когда Он избавил нас от рабства;
в) если человек сомневается в факте сотворения мира, чудеса Исхода призваны подтвердить роль Б-га как Творца. Эти чудеса наблюдали многие люди, и они вошли в исторические хроники неоспоримым фактом.

В Пятикнижии называются некоторые мелахот: пахота, жатва, приготовление пищи, зажигание огня и перенос вещей (Шмот 34:21; 16:23; 35:3; 16:29; 36:6). Талмуд дает полный список тридцати девяти видов запрещенной деятельности. Они выводятся из работ, которые совершались при строительстве Мишкана (Скинии Завета). Мишкан вобрал в себя все виды созидательных действий человека, аналогичные деятельности Б-га при сотворении мира, от которой Он отдыхал в седьмой день.

Каждая исходная мелаха, обозначенная ниже заглавными буквами, называется в Мишне ав (отец), а ее производные - тола-дот (порождения). Толада связана со своим "отцом" общей целью, назначением, и на нее распространяются те же строгие ограничения, что и на ее ава.

Как строили Мишкан

Строительство Мишкана (Передвижного Святилища) включало в себя изготовление завес и обработку животных шкур для покрытия. Из дерева делали стены, жертвенник, ковчег Завета и шесты для его переноски.

Строительство началось с изготовления красителей для завес. Красители получали из растений {самеманин). Для их выработки требовалась целая серия работ: ВСПАШКА, СЕЯНИЕ, ЖАТВА, ВЯЗКА СНОПОВ и МОЛОТЬБА. ВЕЯНИЕ (когда зерно подбрасывали в воздух, чтобы ветер сдул с него мякину и солому) предшествовало ОТБОРУ и удалению из зерна мелких камней и мусора. Затем путем ПОМОЛА получали муку, которая требовала ПРОСЕИВАНИЯ, чтобы удалить из нее комки. (Хотя веяние, отбор и просеивание похожи друг на друга в том смысле, что они предназначены для удаления лишних элемен-
тов, их считают отдельными видами работы, поскольку каждый из них играл важную самостоятельную роль в строительстве Мишкана?)

Полученный порошок разводили водой, непрерывно ЗАМЕШИВАЯ ее, чтобы получить красильную пасту нужной консистенции. Последним этапом в производстве этой смеси была ВАРКА. (В Мишне "варка" заменяется "выпечкой", поскольку речь идет о приготовлении Хлебов Предложения для Мишкана. Выпечка включает в себя варку, причем между использованием духовки и плиты не делается никакого различия.)

Производство шерстяных завес включало в себя СТРИЖКУ шерсти, СТИРКУ руна с целью его отбеливания и затем его РАСЧЕСЫВАНИЕ специальным гребнем. Затем приступали к КРАШЕНИЮ для выработки нужных цветовых оттенков. Нити получали КРУЧЕНИЕМ шерстяных волокон. Далее готовили к работе ткацкий станок посредством ВЫТЯГИВАНИЯ НИТЕЙ и ИЗГОТОВЛЕНИЯ ДВУХ ПЕТЕЛЬ, продевая нити в глазки ремизок. При работе на ткацком станке происходило ТКАНИЕ материала.

К концу каждой нити прикрепляли новую нить. Это делали посредством РАСКРУЧИВАНИЯ НИТЕЙ, расплетая каждый конец нити, чтобы затем снова скрутить их и соединить друг с другом, образовав одну длинную нить. После того, как нити были соединены, их требовалось СВЯЗАТЬ, чтобы они крепко держались.

Запрет РАЗВЯЗЫВАНИЯ узлов основан на методике изготовления рыболовных сетей, использовавшихся для ловли хила-юна, особого вида рыбы, из которого извлекали шхелет, синюю краску. Узлы развязывали, если требовалось поправить ту или иную часть сети.

ШИТЬЕ иглой и ниткой требовалось для соединения швов на завесах, а РАЗРЫВАНИЕ было необходимо, чтобы выпрямить отверстия на случай ремонта.

Покрытие Мишкана делали из шкур двух животных: тахаша (подобного единорогу) и барана. Для этого требовалось ИЗЛОВИТЬ и ЗАРЕЗАТЬ этих животных, ОСВЕЖЕВАТЬ их и подготовить шкуры к использованию в виде кожи: подвергнуть ДУБЛЕНИЮ и затем РАЗГЛАЖИВАНИЮ. Чтобы раскроить кожу по заданной длине, требовалось вначале провести РАЗМЕТКУ длины, а затем ОТРЕЗАТЬ ПО ВЫКРОЙКЕ.

При сборке внешних стен Мишкана деревянные щиты вставляли в подножия. У каждого щита были свои подножия. Чтобы не ошибиться в их подборе, требовалось ПИСАТЬ на них условные обозначения, а в случае ошибки СТИРАТЬ написанное.

СТРОИТЕЛЬСТВО и РАЗРУШЕНИЕ Мишкана тоже были необходимы, поскольку на каждой стоянке его детали приходилось заново собирать, а перед отправлением в путь - разбирать.

Самеманин, используемые для получения красителей, кипятили на медленно горящем древесной угле, который, в свою очередь, получали путем обжига древесины до ее почернения, после чего огонь тушили. Затем древесный уголь вновь зажигали для варки самеманин на медленном огне. Вот почему ТУШЕНИЕ пламени упоминается в Мишне перед его ЗАЖИГАНИЕМ. Эти две работы совершались также при обработке металлов, во время плавки и литья.

Когда Мишкан был почти готов, проводилась ЗАВЕРШАЮЩАЯ ОТДЕЛКА: его покрывали золотом, проверяли конструкцию, вносили в нее необходимые поправки и изменения. Вся эта деятельность обозначена в Мишне термином "удар молота": так кузнец завершал свою работу на наковальне.

Весь народ приносил дары для строительства Мишкана. Когда набралось достаточное количество материалов, Моше объявил, что больше никаких "приношений" не требуются, и сбор пожертвований прекратился. Моше принимал дары в стане левитов, который считался общественным владением. Дары несли из других станов, имевших статус частных владений. Так осуществлялся ПЕРЕНОС - перемещение предметов между частной и общественной зонами и внутри общественной зоны.