Праотцы в динамике. Часть 3. Ицхак и Яаков

Ицхак и Яаков. Комментарий к главам 23-36 Книги Бытия

третья часть из серии «Современный еврейский комментарий к книге Бытия» издательства «Маханаим». «Две истории Сотворения Мира» (к главам 1-11 Книги Бытия — Адам, Ной, и Вавилонская башня) Вышла в свет в 2009 г.

Все монотеистические учения часто объединяют под названием «Авраамические религии» ибо монотеизм пришел в мир только через Праотцев еврейского народа, никакого иного пути к монотеизму за весь период существования человечества не возникло. В течение четырех тысяч лет, прошедших от Авраама до наших дней, влияние этого «монотеистического комплекса» на человечество постоянно расширялось. За это время сотни народов перешли от язычества к монотеизму, но при этом в истории не было ни единого случая, когда какой-нибудь народ перешел бы от монотеизма обратно к идолопоклоннической форме жизни. Таким образом, весь мир постепенно принимает религиозное наследие Авраама, Ицхака и Яакова. Но еврейский народ при этом наследует праотцам не только по вере, но и еще в двух аспектах: по родству и по миссии. И поэтому углубление нашего понимания Праотцев это углубление нами понимания самих себя. Кем же были эти люди, и чему мы можем научиться от них об этом рассказывают главы Книги Бытия, анализу которых посвящена данная книга.

Оглавление

Недельные разделы Торы «Хайей Сара», «Толдот», «Вайеце» и «Ваишлах»

Фрагмент из книги:

32.3. Потомки Эсава и рождение Амалека

Мидраш отмечает, что стих 12 «Тимна была наложницей Элифаза» трудно согласовать с тем, что Тимна была хорийской княжной (как это следует из стихов 20-22). Как же, в таком случае, она опустилась до того, чтобы стать наложницей Элифаза?

И мидраш объясняет, что Тимна решила, что евреи это великий народ, который непременно добьется успеха, и поэтому пошла к Аврааму и попросила его «сделать ей гиюр», принять в еврейство; однако Авраам не принял ее, решив, что она хочет сделать это только из прагматических соображений, желая присоединиться к удаче в этом мире, а вовсе не стремится служить Всевышнему. Пошла она к Ицхаку, но и тот оттолкнул ее; пошла к Яакову он также ее не принял. Тогда она сказала: «Пусть лучше я буду наложницей кого-то в доме Авраама, чем царицей среди народов мира». Пошла и стала наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила ему Амалека, который притеснял Израиль.

Тимна затаила досаду на то, что Авраам, Ицхак и Яаков ее не приняли, и ее сын Элифаз унаследовал эту досаду, а от отца он перенял еще и неприязнь к Яакову. Из такого сочетания досады и неприязни произошел Амалек, который полон ненависти к Израилю и не может примириться с самим его существованием.

Таким образом, мидраш считает, что следствием слишком жесткого подхода в вопросах гиюра стало рождение Амалека. И это важный урок, который мы должны вынести из этой истории.
В то же время, рождение Амалека не следует считать просто «случайным следствием ошибки». Была историческая необходимость в его появлении в истории. С момента начала деятельности Авраама в мире возникает ощущение, что происходит нечто великое. Это вызывает у многих людей вокруг желание присоединиться к избранному народу, но в некоторых случаях, когда это стремление не может найти позитивный выход оно находит выход негативный, и рождается Амалек. Поэтому само существование Амалека в мире это конститутивная, сущностная часть израильской идентичности. Ведь всегда будет существовать (и являться главным источником антисемитизма) фрустрация тех, кто хочет быть Израилем, но не может им стать.

И это противостояние Израиля и Амалека необходимо для развития мира для продвижения к эпохе, когда мессианский свет даст возможность всему человечеству найти форму присоединения к Израилю и к Торе.