Путешествие по еврейскому календарю

Это издание в доступной и увлекательной форме даст ответы на вопросы: -почему даже «примитивные» люди имели календарь; - почему «новый год» у не евреев "1января; - сколько раз в году евреи «празднуют» Новый Год и есть ли в этом какой-либо смысл? - может ли еврейский календарь быть уменьшенной копией сценария человеческой жизни?

Цель данного издания познакомить читателя с глубочайшими идеями еврейской ташкафы (мировоззрения), связанными с датами еврейского года.

Комментарии Гурского ребе и раби Элиягу Десслера, Любавического ребе и раби Ицхака Гутнера вместе с комментариями моих Учителей рава Моше Шапиро и рава Моше Франка составили основу этой книги. Всюду, где не указан автор комментария, речь идет о моем ребе раве Моше Франке, от которого я и получил почти всё из того немного, что мне удалось усвоить.

Каждой еврейской дате посвящен отдельный раздел книги, который автор постарался сделать автономным. Тем самым, можно пользоваться книгой как путеводителем. Оказавшись перед очередным «красным днём» еврейского календаря и открыв соответствующую главу, можно получить все необходимые сведения о внутреннем смысле праздника или памятного дня.

Комментарии многослойны, что позволит многолетнее использование данного издания. Как правило, глубина комментариев растёт вместе с порядковым числом беседы. Пересечения текста неизбежная дань автономности каждой части.

И в завершение краткого предисловия предупреждение: эта книга не является учебным пособием по талахе (еврейскому Закону). Она отвечает не на вопрос «Как?», а на вопрос «Почему?» Читателю, желающему узнать, как исполняются те или иные мицвот Торы, еледует обратиться к соответствующим руководствам. На русском языке самым подробным и основательным является «Книга нашего наследия» рава Элиягу Ки-Тов энциклопедия кругооборота еврейского года.

Фрагмент из книги:

Кто придумал двери?

Мы сразу переходим ко второй беседе из нашего цикла бесед о Хануке, которую я назвал (и это «цитата от Всевышнего»): «В Твоём свете увидим свет» (Тегилим, 36:10). С чего мы начнём? Мы заново спросим: «А что греки к нам имеют?» Дадим ответ мудрецов. Мы уже сказали, что было три запрета. Но начиналось всё по-другому. «Сказали греки евреям: "Снимите двери"». Вот такая странная претензия. Самое первое, что мы сделаем, зададим вопрос: «Кто придумал двери?»

Сначала маленький экскурс в историю. С чувством глубокого удовлетворения для своего еврейского самосознания, хочу признаться: двери придумали евреи. Поясню, что это значит. Речь не идёт о засовах, засовы придумали неевреи. Я говорю о том, что дверные проёмы, тяжёлые железные двери, защищавшие вход в дом это нееврейские выдумки. Но идея интимности, внутренних запирающихся дверей это Тора. И это исторический факт.

Давайте вспомним, что в классической китайской культуре, в японской культуре, в греческой культуре не было дверей. Были дверные проёмы. В Китае и Японии делали раздвижные рамы и тоненькие занавески. Вовнутрь дома не пускали человека, который мог украсть. Внутри дома были все свои со всеми вытекающими последствиями. А зачем же нужны двери в спальню, они не понимали. «Прийти не вовремя» такого понятия не существовало.

Я люблю более близкий к вашему и моему сердцу пример. Зачем нам идти вглубь веков? Вспомним о менестрелях, вагантах и прочих трубадурах, тех самых, которые дамам целовали ручки. Но поверьте мне, вы тем дамам ручки бы не стали целовать. Понимаете, они их не мыли. Нет, конечно, умащали сколько угодно. Но они их элементарным образом не мыли. Мыть руки только в XIX веке догадались после открытий венгерского врача Земмельвейса об антисептике, поскольку множество рожениц умирало во время и после родов от сепсиса, а само его открытие о стерилизации рук воспринималось многие годы в штыки. Ему ещё памятник благодарное человечество поставило: в 1906 году в Будапеште на пожертвования врачей всего мира Земмельвайсу был поставлен памятник, на котором написано «Спасителю матерей». Это же надо было догадаться, руки мыть! Нет, чтобы пойти к евреям. Но человечество не идёт к евреям. Что можно сделать? Но отдельные личности, славу Богу, идут.

Напоминаю, в средневековых замках не было дверей. Извините, тяжеленные ворота, которые могли устоять против тарана, конечно, были. Но внутренних дверей не было, были портьеры. А зачем нужны двери? Звукоизоляция? Зачем? А тебе есть что скрывать?

Есть такой милый анекдот о новых русских. На Садовом Кольце гаишники с большим трудом останавливают «Мерседес», который гнал 250 км/ч. Оттуда немедленно вываливает новый русский и говорит: «Ребята, не берите на понт! Всюду написано «Москва 850». Я ехал только 250». Есть продолжение у этого анекдота. Мерседес едет со скоростью 40 км/с. Его немедленно останавливает гаишник и говорит: «И куда это мы крадёмся?»

Я же говорю, что разве вам есть что скрывать, зачем вам звукоизоляция? Понимаете, с точки зрения греков: все люди, все человеки, и ничто человеческое нам не чуждо в высоком смысле этого слова нет ничего выше человека. Понимаете, когда я говорю «стыд», то я подразумеваю «несоответствие». Когда я говорю «интимность», то я подразумеваю «внутренность».

Концепция греков: нет нечего внутреннего. Вы что, очумели? Вот есть люди, вот есть человеки, всё, ничего больше нет. И далее сами можете развить эти идеи, как угодно. Мне просто времени жалко. Я хочу сказать, что двери подразумевают намёк на то, что не всё доступно глазу.

Помните, причина дверей у евреев? В чём смысл одежды? Почему запрещается супружеская близость, если есть источник света? Потому что глазами душу не увидишь. Потому что главная компонента человеческой жизни вообще это духовность. Это не в смысле против материальности, ни в коем случае. Задача тела быть замечательным, надежным носителем души. Задача одежды это рамка для картины. Она должна оттенять достоинство картины, а не заслонять её. Этот все тот же классический пуримский вопрос: «Что открывает маска?»

Мы движемся дальше и говорим следующее. Претензия греков к евреям, выраженная словами «снимите двери», в переводе на русский язык означает «не выпендривайтесь, ребята!» Вы такие же, как и мы, и ваше устройство ничуть не отличается от нашего устройства. А насчёт ваших душ, в которые вы верите, это просто сказки для детей младшего дошкольного возраста. Есть фантазия? Есть. Есть мысли? Есть. Есть подсознание? Конечно, есть. А души нет. Нет «восьми», понимаете. Восемь шмонэ жир это излишки (или как говорил мой папа «социалистические накопления»).

Теперь мы движемся дальше. Поймите, это евреи сказали: «Увидев чёрную физиономию в зеркале, не трать мыла на отмывание зеркала». Есть более рациональные способы использования данного предмета. Давайте заниматься тем, что возможно. И оставим отмывание зеркал грекам. Мы подошли к очень важной вещи.

Понимаете, когда мы говорим о внутреннем и о стыде, то я сразу вспоминаю лекцию «Суперханжество иудаизма». А, вспомнив лекцию «Суперханжество иудаизма», я вспоминаю Хануку. Где мы задались вопросом: «Что общего между дёснами, воспитанием детей и светлым еврейским праздником Ханука?» Ведь у этих слов общий корень. Ханихаим дёсны, хинух воспитание и Ханука новоселье, и, как видите, везде один общий корень.

Мы отказались от версии дентального воспитания в светлый праздник Ханука как общего знаменателя для этих трёх слов, и что мы нашли общего? Реализация, задействование. Зубки это то самое, чему ещё предстоит проявиться. Они есть вопреки тому, что говорил моей маме участковый врач. Она ему ещё три рубля платила за каждый визит. У меня первые зубки прорезались в десять месяцев, когда я уже вовсю болтал. А он ее «успокаивал»: «Не волнуйтесь мамаша, поставим железные». Это сегодня, нам уже объяснили, поскольку медицина продвинулась, что это хорошо, когда зубки появляются поздно. Они меньше портятся. Они не нужны до года жизни ребенка, поскольку рекомендуется ребёнка до года кормить без всяких добавок естественным путём.

Вернёмся к празднику Ханука. Причём здесь воспитание, внутреннее и несоответствие? Мы ответили на вопрос: «Чем дрессировка отличается от воспитания?» Воспитание это раскрытие внутреннего, реализация внутреннего. Если вы стали гениальным пианистом, то я позволю себе предположить, что вы им родились. А иначе, как бы вы им стали? Родившись гениальным пианистом, можно им не стать, то есть не реализовать свой дар. Но если вы его реализовали, то я могу смело сказать на основании этого, что у вас изначально был талант. Только это не очень умно, сказать это потом. Задача воспитания помочь это обнаружить и раскрыть. Причём здесь праздник Ханука!

Итак, зададим несколько вопросов. Сказано мудрецами: «Ханох ле-наар алъ пи дарко гам ки йазкин по иасур мимена», что в переводе нас русский язык звучит следующим образом: «Воспитывай юношу соответственно с его путём, тогда, даже достигнув преклонных лет, не оставит он этого [пути]» (Мишлей, 22:6). Первый смысл очевиден. Какой? Индивидуальность. Самое страшное, что могут сделать родители по отношению к своим детям, это воспитывать их в соответствии с тем будущим, которое они хотят для детей.

Иллюстрируется анекдотом. Женщина заходит в купе. Два маленьких мальчика находятся в купе. Она спрашивает родителей, как их зовут. «Того, который врач, зовут Саша, а того, который адвокат, зовут Петя». Вне всякого сомнения, воспитывать ребёнка нужно не в соответствии с вашим пониманием о том, кем он должен стать, а в соответствии с тем, что заложено в ребенка. В этом случае быть родителем высокое искусство.

Но у нас ещё один заход, чтобы выйти на связь между внутренним и Ханукой. Мы зададимся следующим вопросом. Сказано мудрецами, когда мы зажигаем ханукальные свечи: «Та-нерот галачу кодеш тем ве-эйн пану ршут летиштамеш батем эла лиръотам бипьвад» «Эти свечи, необычные свечи, выделенные. Не имеем право, пользоваться их светом, а только смотреть». Я не понимаю, что из того, что мы не можем пользоваться их светом, следует? Тогда что мы можем? Только на них смотреть, больше мы ничего не можем. Зачем это сказано? Может, вам видна связь с названием этой части нашей беседы по теме Ханука «В твоём свете увидим свет»?

Давайте идти дальше. С чего мы начнём соединение внутреннего, света и Хануки? С очень интересного высказывания знаменитого еврейского мудреца рава Моше бен Нахмана. Он жил в XIII веке, сначала в Севилье и ещё в нескольких испанских городах, потом в стране Израиля, где и умер.

И что сказал РаМБаН? РаМБаН сказал следующее: «Те, кто знакомы с Торой, знают, что в нашей мудрости не существует доказательств». Вот такое он позволил себе сказать. И что мы сразу понимаем? В отличие от науки, где есть эксперимент, где всегда можно проверить утверждаемый факт (иначе он называется гипотезой, но не фактом), в Торе одни гипотезы. Оказывается, что после всей вашей красивости, видите, что говорит РаМБаН? Что в нашей мудрости ничего нельзя доказать, ничего нельзя проверить, одна сплошная голая теория или гипотеза. А тогда зачем мы все здесь собрались и тратим еврейские народные денежки?

Объясним с помощью комментария «Пахад Ицхак» (рав Ицхак Гутнер), при этом используем марксизм-ленинизм. А именно, то его утверждение, которое связано с двумя типами сознания. Сознание, определяющее бытие, и бытие, определяющее сознание. Для тех, кто не учился в «Университетах марксизма-ленинизма», людей попроще, типа меня, есть совсем простой пример. Конкурс на самый лучший вопрос о джентльменах. Один из вопросов звучал так: «Должен ли джентльмен вставать с колен, если это колени чужой дамы?» «Должен ли джентльмен помогать даме выйти из троллейбуса, если она хочет в него войти?» Но самый лучший вопрос, по моему мнению: «Должен ли джентльмен, если он должен (взял взаймы)?»

Вы помните классическое, «Гусары денег не берут!»? Представьте себе ситуацию, где человек берёт взаймы. Как бы он к этому не относился, он должен. Он может считать себя должником, может не считать себя должником. Но с точки объективной реальности: он взял взаймы, следовательно, он должен.

Второй вариант. Вы думаете: брать или не брать ссуду. Чем эти два состояния отличаются друг от друга? В первом случае, в чем вы вольны? Только в отношении, но факт это уже данность. Во втором случае, вы создаёте реальность. О чём идёт речь? А чем отличается еврей от нееврея? Знак для всего человечества «Радуга в облаке». Знак для евреев обрезание. В чём разница? Ответ очень простой. В чём свобода выбора нееврея? Отношение к данной им реальности, к Истине. Обратите внимание, что «Радуга в облаке» это атмосферное явление. Оно существовало и до того, как Всевышний решил использовать его как знак. То есть это отношение к данной реальности, о выборе.

У евреев: это принципиальное изменение. Не только внешнего облика, не самого отношения к реальности, а изменение самой реальности. Вот, что требуется от евреев. Вот, в чём смысл слов РаМбаНа...