Ранняя история человечества

Популярное изложение Библейской истории с современных позиций.

Книга, которую вы собираетесь прочитать это изложение первых книг еврейской Библии (Тора, Пятикнижие Моисеево) в свете современных достижений естественных наук и истории. В принципе, это научно-популярное исследование. Оно написано в легком и занимательном стиле и предназначено для читателей мало или совсем незнакомых с Библией, но достаточно хорошо образованных, чтобы воспринимать логику и относиться с уважением к фактам. Более того, книга написана и для атеистов, но не самоуверенных догматиков, а думающих и доброжелательных человеков с самостоятельным мышлением, освободившихся от догм, вбитых в наше сознание советским воспитанием.

Цель этой книги подвести человека к вере в Единого Бога (то есть цель Авраама) или, хотя бы, к тому, чтобы ты, читатель, задал себе вопрос: "А может быть...?"

Я тоже еще не ответил на этот вопрос, но однозначно отказался от бездумного, априорного отрицания. Я себе этот вопрос задал и более склонен ответить "да", чем "нет".

Один из моих слушателей задал вопрос: "Кто написал Тору?" Я отвечаю: мне известны два факта. Во-первых, Тора была написана (или записана) около 3 тыс. назад (такова датировка найденных нами ее рукописей). Во-вторых она содержит информацию, которую никак не мог знать человек во времена луков и стрел, информацию, которую мы сами узнали, узнаем и подтверждаем только сегодня. Следовательно, Тору не мог написать человек. Вот это я и хочу показать в своей книге. Вывод делайте сами.

Довольно часто задавался также вопрос: есть ли доказательства наличия Творца? На этот вопрос ответил рав Элиягу Эссас: "Никакими средствами нельзя доказать существование Творца. Творец, условно говоря, неизмеримо "выше", любых человеческих возможностей. Ведь и мозг человека Его творение". Однако нельзя доказать и обратное. Поэтому мне, как человеку науки, более близок ответ светского ученого, действительного члена Международной Академии астронавтики Я. Айзенберга: "Принципиально невозможны научные открытия, которые укрепят атеизм или веру в Бога. Науке "принадлежит" точное знание, ученые взывают к человеческому разуму. Вера в Бога есть именно еера... Она так же нужна человеку, как и точные знания" (1996 г.). Я, в своих очерках и в этой книге, тоже обращаюсь к разуму читателей и придерживаюсь именно фактологического стиля изложения. При этом, как я уже отметил выше, Тора содержит такую информацию, которая доказывает, что она не могла быть написана человеком.

Эта книга является плодом не только моих размышлений, но и, в определенной степени, компилятивной, ибо в ней использованы материалы и раздумья многих авторов. Как результат, мне понятен тезис директора Национального Института Исследования Генома Человека США, д-ра Френсиса Коллинса: "Поскольку я верю в Божественную созидательную силу, первоначально приведшую все к существованию, я нахожу, что изучение естественного мира это возможность наблюдать величие и элегантность, сложность Божественного творения" (Time, 13.07.2006)

Важная особенность этой книги состоит в том, что рассматривая события, изложенные в Торе, я увидел и попытался показать их связь с сегодняшними событиями в мире и в Израиле.

СОДЕРЖАНИЕ

От автора
Пролог
Наука о познании мира
Тора о познаваемости мира

Глава 1. Сотворение мира и теория Большого
взрыва
Терминология Торы
Дни творения
День первый
День второй
День третий
День четвертый
День пятый
День шестой Приложение. Об авторе теории Большого взрыва

Глава 2. Сотворение человека и о нем
О первом человеке
Нехорошо человеку быть одному
Мужчина и женщина
Свобода воли
Заключение
К читателю

Глава 3. Допотопное человечество - первая цивилизация: о первых людях, первом
языке и о Райском саде
Введение
Грехопадение
Земной рай (Эйден) - поиски и находки
После изгнания
О допотопном человеке
Первый язык человечества
Заключение

Глава 4. Всемирный потоп - миф или реальность?
Ведение
Hoax и строительство Ковчега
Потоп
Реальность Потопа
Был ли Потоп всемирным?
Где пристал Ковчег?
Заключение

Глава 5. Происхождение современного человечества
(от Ноя до Авраама)
Вместо предисловия
Введение
После Потопа
Происхождение народов
Зарождение евреев и арабов
Начало монотеизма
Заключение

Глава 6. Авраам и его семья - от язычества к этическому
монотеизму
Введение
Авраам - реальная личность или миф?
Происхождение и начало жизни
Авраам, основатель этического монотеизма
(иудаизма)
Семья Авраама
Терах бен Нахор
Авраам бен Терах
Ицхак бен Авраам
Яков бен Ицхак
Сара бат Аран
Ривка бат Бетуэль
Рахель бат Лаван
Лея бат Лаван
Заключение
Основные отличия иудаизма
 
Глава 7. Спуск, жизнь и Исход из Египта
От автора
И спустился Дом Якова в Египет
Порабощение
Рождение и первый период жизни Моисея Несгорающий куст и возвращение в Египет
Казни Египетские
Исход
Переход через Чермное море
Путь к горе Синай
Синайское откровение
Заблуждение и грех золотого тельца
Скиния и Ковчег Завета
Персональный грех глав колен-разведчиков
Бунт "демократа" Кораха
Поход и завоевание Заиорданья
Свидетельства синайских скитаний
Заключение

Глава 8. Завоевание и раздел Ханаана -
Иошуа бен Нун, преемник Моисея
Предпосылки и план завоевания Ханаана
Подготовка и переход через Иордан
Завоевание Иерихона и Гая - Тора и
археология
Завоевание южного Ханаана
Поход и завоевание северного Ханаана
Дополнительные археологические
свидетельства
Заключение

Литература
 

Фрагмент из книги:

ТЕРМИНОЛОГИЯ ТОРЫ

Далеко не все из предельно сжатого библейского текста мы способны расшифровать. Надо учесть, что Тора была дана евреям более трех тысяч лет назад и поэтому должна была быть изложена на том языке и с тем запасом слов, которые были приняты в то время. Тогда не было таких понятия, как атмосфера, космос, водород, плазма и т.д. Поэтому небо в Торе часто обозначается словом, близким к тому, как, глядя вверх, его воспринимали люди ранних цивилизаций – твердый свод, небосвод ("И назвал Бог свод небом"); протопланеты объединены словом "земля", т.е. словом, обозначающем то, что из этих протопланет в конечном итоге образуется. Их зародыши – сгустки водородной плазмы названы наиболее близким к водороду ("рождающий воду") словом "вода", которое, кстати, и образуется из водорода. Таким образом, терминология Торы составлена так, что она может быть принята и древним и современным человеком. В некоторых случаях необходимые пояснения будут приведены мною по мере изложения текста. "Дибра Тора келашон бней Адам" – "Тора говорит языком, доступным человеку" (д-р Й. Герц, гл.раввин Британской империи, "Сончино", 2004 г.)

Остановимся на понятии, которое всегда вызывает вопросы – это сотворение мира за шесть дней (с воскресенья по пятницу). Действительно, во всех переводах Торы с древнееврейского святого языка указан именно этот период – Шесть Дней Творения. Однако, приведенное в оригинале слово "йом" (которое в бытовом иврите переводится как "день") на иврит-Тора может означать и день, и сутки, и период. Сам Автор Торы (Бр., 2:4), обобщая описание всего периода творения, говорит: "Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, во время ("йом") создания Господом Богом земли и неба", то есть здесь слово "йом" сам Автор применяет как "время создания", т.е. период создания земли и неба. Характеризуя состояние человечества в предпотопный период, в Торе (Бр., 6:5) написано: "И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и все побуждения помыслов сердца его лишь зло во всякое время (йом)". Другими словами, и здесь слово "йом" означает "во всякое время" этого, предпотопного, периода. Или: "И все колодцы, которые выкопали рабы отца его, во дни отца его, Авраама ("йомей", – период жизни), засыпали плиштим и заполнили их землей" (Бр., 26:15).

Более того, понятие "йом" в смысле "день, сутки" появилось в Торе только на четвертый "день" (период) творения, когда были созданы Солнце и Луна, отделяющие дни друг от друга: "да будут светила на небосводе, чтобы отделять день от ночи, они и будут знамениями и для времен, и для дней и годов" (Бр., 1:14). До этого понятий "день" (ночь, сутки, год) просто не существовало, они появились только на четвертый "день" (период) творения. Поэтому шесть дней творения можно понимать как шесть периодов сотворения мира.

С другой стороны, не менее вероятно, что слово "йом" надо понимать буквально, как "день" или "сутки", ибо, во-первых, для Бога нет ничего невозможного и, во-вторых, время в те времена не совпадало с нашим. Время зависит от скорости: чем выше скорость движения объекта, тем медленнее протекает в нем время, то есть длительность событий (по нашему времени) увеличивается. При образовании Вселенной скорость частиц приближалась к скорости света, и каждые сутки, "пережитые" тем миром, соответствовали миллиардам лет по нашему сегодняшнему земному измерению. Поэтому каждый "период" библейского сотворения действительно мог соответствовать одному дню по тому времени и миллиардам лет – по нашему. По расчетам американского физика проф. Г.Шредера, если для наблюдателя, который находился в момент Большого взрыва (Big Band) в его эпицентре, прошло шесть дней, то для наблюдателя, находящегося в это время на Земле, этот же период продолжался миллиарды наших сегодняшних земных лет.

Наконец, при работе над этим очерком, я обратил внимание на то, что отсчет лет, то есть первый и каждый последующий новый год и общий отсчет лет от Сотворения мира, по Торе производится не с первого дня творения, а с завершающего весь процесс – шестого, дня создания человека. Это первый день сотворенного мира, и с него начинается первый год в истории человечества. "Сотворение мира, – пишет Любавичский Ребе Менахем М. Шнеерсон, – продолжалось шесть дней. Оно началось 25 числа месяца Элул и закончилось в первый день месяца Тишрей, когда был создан человек, и годовщина Сотворения мира отсчитывается не от первого, а от шестого дня – дня "рождения" человека". Но тогда в библейское летоисчисление первые пять дней не входят вообще, а именно этот начальный период после Большого взрыва мог продолжаться десятки миллиардов наших лет. Я уже не говорю, что наш год – это период вращения Земли вокруг Солнца, а его в первые "дни" (как утверждает Тора и полностью подтверждает наука) еще не было вообще, и поэтому "день" мог длиться бесконечно. Отсюда очевидна мудрость Торы и иудаизма в целом, которые начинают исчисления лет с периода, в котором время приближается к нашему астрономическому времени.

В своей книге "The science of God", 1997 г., проф.Шредер, ссылаясь на теорию относительности, определил скольким годам по нашему летоисчислению соответствовал каждый День Сотворения мира:

1-ый День – 61 млрд лет

2-ой День – 8 млрд лет

3-ий День – 4 млрд лет

4-ый День – 2 млрд лет

5-ый День – 1 млрд лет

6-ой День – 1 млн. лет

Отсюда становится понятным, как Адам, сотворенный в 6-ой День, за 6 часов до его окончания, сумел за эти шесть часов ознакомиться с Садом, наречь имена животным, перенести операцию по созданию Хавы (Евы), съесть плод запретного древа и быть изгнанным из Райского сада (ибо шесть "тогдашних часов" соответствуют 250 тысячам лет). Становится понятным ускорение времени (темпа жизни) в наш период (по сравнению с тысячелетиями назад), ибо резко ускорились процессы научного, промышленного и иных областей развития. Сегодня мы бежим, перескакивая из одного дня в другой, и все равно многое не успеваем (это просто мое лирическое отступление – В.Р.).

Возвращаясь к древнему и нашему летоисчислению, нужно помнить также, что все расчеты делаются нами путем переноса сегодняшних закономерностей в далекое прошлое, когда они только начинали формироваться. Сегодня уже нет сомнений, что известные нашей науке законы в период сотворения и формирования мира были принципиально иными. Кроме того, экстраполяция известных периодов на много большие пределы вообще с научной точки зрения некорректна. Это же относится и к определению "возраста по количеству радиоактивного углерода, как будто кто-то измерял его проценты в момент начала распада" (Арье Вудка, 2006)

Таким образом, и религиозные, и научные способы познания приводят нас к общему выводу – мир имеет начало, но они не могут дать прямых доказательств, когда, кем и как он был создан, и все наши представления являются не более чем религиозными утверждениями или научными гипотезами. А раз доказательства нет, то из области поисков – какой из вариантов познания является истинным – мы переходим в область личного выбора и выбираем ту позицию, которая ближе к нашей интуиции, или говорим: "я не знаю" либо, наконец, просто отбрасываем этот вопрос из сферы наших интересов (что, вообще говоря, недостойно человека). Я лично полагаю, что общая схема возникновения Вселенной, и в частности нашей планеты, изложенная в Торе, соответствует истине и подтверждена наукой. А если это так, то изложенная в Торе информация не могла быть написана человеком. Рассмотрим этот процесс по "дням творения".