Сердце Хасидизма

Из выступлений наделенного частицей славы Святого Творца адмура Менахема-Мендла Шнеерсона из Любавичей, душа которого пребывает в небесных высотах, в праздник йод-тет кислев 5726 года (13.12.1965) и следующие за ним субботы, в которых он разъясняет природу учения хасидизма.

Фрагмент из книги:

Термин йехида указывает на простое единство, которое ни в коей мере не связано с частностями, с совокупностью; даже определить его как средоточие частностей в принципе невозможно. (Из учения хасидизма известно различие между понятиями яхид (единый) и эхад (один, единство)з8.) Йехида точка абсолюта души, но, будучи таковой, она сообщает бытие компонентам нефеш, руах, нешама, хая. И, как в каждой отдельной душе компонент йехида является точкой абсолюта души, так (и в жизненной энергии) и в сверхиндивидуальной душе всех звеньев универсума компонент йехида (компонент, относящийся к Машиаху) субстанциональный сгусток жизненной энергии, стоящий над всеми формами {проявления жизни}. От этого сгустка исходят все отдельные качества мировой души: нефеш, руах, нешама, хая.

Субстанциональный сгусток жизненной энергии безграничен. Одно из проявлений его бесконечноети вечная жизнь, которой в будущем он наделит создания, ибо, как любой абсолют, он неподвластен времени источнику любых изменений. [Среди других причин также и вышесказанным объясняется вечность жизни в мире грядущем39. В настоящее время жизненная энергия проникает в мир в виде излучения от ее субстанции. Поэтому имеет место такое явление как смергь, ибо в жизненной энергии в виде излучения возможны изменения вплоть до полного прекращения излучения и его исчезновения. Однако в грядущем, когда в мир проникнет субстанциональный сгусток энергии, ничто не нарушит течения жизни, ибо субстанция неизменна.] Бесконечность субстанции будет выражаться и в неисчислимом множестве качеств, которые она в себе несет, поскольку она предел совершенства. Поэтому, когда в мироздание проникнет компонент йехида и в каждом живущем забьет ключом жизненная самость, к людям естественно придут полнота бытия и совершенство.

39. См. Сангедрин, 72а (см. также мидраш Ганеэлам, гл. Ваера, 1146): «Тела праведников {что восстанут из праха в период возвращения мертвых к жизни} больше не обратятся в прах... и будут существовать вовек». Известно, что Рамбам и Рамбан разошлись во мнениях о том, на каком этапе человеческой истории люди удостоятся основной награды за следование путями Торы. Известно также, в чью пользу этот спор разрешен (Ликутей Тора, гл. Цав, 15:3 и к отрывку о Шабат шува, 65, конец 4 столбца, Дерех мицвотеха, стр. 146).