Социальная и религиозная история евреев Том 1 Древний мир: До зарождения христианства

Сало У. Барон (1895-1989)- один из величайших еврейских историков 20 века, создавший научную школу и новую концепцию истории евреев. В главном труде своей жизни-"Социальной и религиозной истории евреев" Барон, опираясь на широчайший исторический контекст, последовательно развенчивает традиционное представление о еврейской истории , которое он назвал "слезливой теорией". Еврейская история,  утверждает Барон, не сводится к постоянным гонениям и оплакиванию их жертв -важнейшей чертой этого народа является способность выжить и добиться процветания вопреки преледованиям. "Социальная и религиозная история евреев" замыкает  цепочку масштабных трудов по истории еврейского народа , начатую Генрихом Грецем и продолженную Семеном Дубновым , однако это сочинение, во многом определившее развитие современной еврейской историографии.

Оглавление

От редакции
Предисловие автора к английскому изданию 1952 г

Глава 1. Еврейское общество и религия
Евреи и иудаизм
Исторический монотеизм
Этика избранного народа
Возможность существования без государства и
территории
Историческая литература
Угроза нового раскола
Национализм и универсализм

Глава 2. Израиль: истоки
В окружении развитых цивилизаций
Переселение в Египет и египетское рабство
Этническое единство
Монотеистическое прошлое
Деяния Моше
Влияние Палестины
Разрешение противоречий

Глава 3. Цари и пророки
Монархическая аяасть и ее недостатки
Экономический упадок и социальные беспорядки
Взаимозависимость властных структур
Религия и закон
Пророчество и социальная революция
Антимонархические тенденции
Национальность и государство
Религиозный универсализм и партикуляризм
Идеализация прошлого
Божественный инструмент

Глава 4. Решающее испытание
Историческое значение шестого века
Рассеяние
Экономический прогресс
Повышение статуса женщины
Законодательство
Ассимиляция или сохранение идентичности
Община в диаспоре
Имперская политика Персии
Новое в общине диаспоры

Глава 5. Переосмысление фундаментальных
принципов
Новые тенденции
Влияние Закона
Иерархия
Этническая исключительность и человеколюбие
Возвращение на родину
Вопреки природе

Глава 6. Распространение иудаизма
Распространение иудаизма:
количественный и географический аспект
Естественный прирост и обращение в иудаизм
Изменение мироощущения
Культурный обмен
Античный "антисемитизм"
Еврейские апологии
Филон Иудейский
Эсхатологический раскол
Недостатки процесса распространения иудаизма

Глава 7. Палестинский центр
Еврейская столица
Политические и культурные связи
Теократическое правление
Политика и мученичество
Политические конфликты
Имперский статус
Переплетение судеб

Глава 8. Социальные беспорядки
Сельское хозяйство
Торговля и ремесла
Экономика в диаспоре
Богатые и бедные
Рабы и свободные труженики
Социальное расслоение общества
Народные волнения
Слабость от разлада

Примечания
Список сокращений
Указатель имен 

От редакции

Сало (Шалом) Уиттмайер Барон был человеком весьма необычным. Он родился в 1895 г. в состоятельной еврейской семье в Галиции, получил хорошее образование и решил посвятить себя изучению еврейской истории. К осуществлению своей цели он подошел очень серьезно — даже по меркам того требовательного к интеллектуалам времени, когда для получения раввинского диплома нужно было представить диплом доктора наук. Закончив Венский университет, он последовательно защитил там же три докторских диссертации: по философии, политическим наукам и юриспруденции, после чего закончил Еврейскую теологическую семинарию в Вене. Упорному постижению наук способствовали незаурядные таланты—Барон обладал выдающейся памятью и владел двумя десятками языков. Барон справедливо полагал, что историю народа нельзя понять, с одной стороны, без анализа всех сфер его жизни от экономики до религиозной традиции, а с другой — в отрыве от общего исторического контекста. Поэтому невозможно делать какие-либо выводы, касающиеся евреев Нового времени, если не понять глубинных основ их существования, которые следует искать в истории Средних веков и даже библейского периода.

Возможно, такая широта познаний и замыслов и привлекла создателей первой в Америке кафедры еврейской истории в Колумбийском университете, которые в 1930 г. пригласили Барона ее возглавить. Там он и работал до выхода на пенсию в 1963 г. Там же был задуман и осуществлен главный труд его жизни — "Социальная и религиозная история евреев". Книга первоначально была основана на курсе лекций, которые Барон читал в университете, и в первом издании 1937 г. состояла из трех томов, разбитых на 12 глав. С присущей ему педантичностью Барон поровну разделил главы по периодам: три были посвящены библейским временам, три — раввинистическому иудаизму, три — Средневековью и еще три — Новому времени. Еврейская история излагалась в книге не фактографически, а концептуально. Читатель мог получить представление о глобальных процессах и явлениях, обусловивших ход событий и определивших базовые характеристики еврейской жизни в Новое время.

Со временем Барон решил расширить книгу до шеститомной версии, которая, по первоначальному замыслу, должна была быть организована с сохранением того же баланса между разными периодами истории. Однако этому плану не суждено было реализоваться. В процессе переработки главы удлинялись, к ним прибавлялись новые, возникала необходимость в дополнительных разъяснениях. Более того — научный процесс не замер на месте в годы, когда Барон писал свою "Историю", и автор вносил изменения, связанные с необходимостью учитывать новые источники и результаты последних исследований в тех или иных областях еврейской истории. Так, многие представления ученых о еврейской истории на рубеже тысячелетий, казавшиеся ранее незыблемыми, самым коренным образом изменились в результате обнаружения и изучения рукописей Мертвого моря. В первом томе, вышедшем в 1952 г., видно, что Барон добавлял новые сведения и корректировал свои прежние концепции под влиянием изучения источников из Кумрана.

Работа над книгой растянулась на многие годы. Барон говорил, что заключил договор с Создателем — он не может умереть, пока не будет завершен труд его жизни. Однако ему так и не удалось довести книгу до конца и целиком выполнить свою задачу показать, как заложенные в древности и Средневековье предпосылки определили историю евреев Нового времени. Полное издание "Социальной и религиозной истории евреев" включает в себя восемнадцать томов, последний из которых вышел в свет в 1983 г., когда автору было восемьдесят восемь лет.

Есть ряд концепций, которые Барон последовательно развивает на страницах своей книги. Самая важная (и, пожалуй, самая известная) из них заключается в развенчании традиционного представления о еврейской истории, которую автор назвал "слезливой теорией". Еврейская история, утверждает Барон, не сводится к постоянным гонениям и оплакиванию их жертв — ее важнейшей чертой является способность выжить и добиться процветания вопреки всем преследованиям и отсутствию собственной территории. Борьба с подобного рода "искаженным восприятием еврейского прошлого" была очень важна для автора многотомного труда, призывавшего "придерживаться взглядов, в большей степени соответствующих исторической правде".

Еще один важнейший мотив, проходящий через все восемнадцать томов "Социальной и религиозной истории евреев"—это история зарождения и развития еврейского национализма на фоне подобных процессов, проходивших у других европейских народов. Социальная история в представлении Барона если не важнее религиозной, то явно не уступает ей по значимости. Национальная идеология, надежда на избавление и обретение своего географического места в мире описываются в его книге как результат социальных, в том числе демографических изменений, которые претерпевало еврейское общество на протяжении веков. Демография вообще была коньком Барона, и его исследования в этой области до сих пор имеют научную ценность.

Однако уникальность Барона как историка и его сочинения заключается не только в постулируемых им идеях. Сало Барона, который родился в за пять лет до начала хх столетия, начал научную деятельность в 1920-е годы, а умер лишь в 1989 г., можно назвать последним ученым XIX в. Именно тогда для ученого было нормой свободное владение многими языками (а Барон мог без подготовки читать лекции на пяти языках), широчайшая эрудиция и способность к обобщениям. Истинный ученик и последователь немецкого позитивизма и развивавшейся в его рамках научной школы Wissenschaft des Judenthums (по-немецки буквально "наука иудаизма"), Барон смог в послевоенную эпоху написать не монографию, а многотомный сводный труд, охватывающий еврейскую историю от библейских времен до начала Нового времени. "Социальная и религиозная история евреев" замыкает собой ряд масштабных "историй еврейского народа", начатый Генрихом Грецем и продолженный Шимоном Дубновым. Традиции исторической науки обобщений Барон передал своим многочисленным ученикам, образовавшим американскую школу иудаики. В их числе такие крупные историки второй половины XX в. как Иосеф-Хаим Иерушалми, Герсон Д. Коэн, Роберт Чейзен и др.

Приступая к изданию столь фундаментального труда, редакция, безусловно, осознавала лежащую на ней огромную ответственность, именно поэтому были выработаны некие принципы работы над книгой. Прежде всего, помимо научной ценности многотомного труда Сало Уиттмайера Барона, мы пытались показать читателю значение этой работы как своего рода важнейшего "памятника исторической мысли". Действительно, в труде Барона не только нашли отражение историографические тенденции первой половины хх века, но и сохранился присущий тому времени научный стиль, придающий несомненную ценность работе как отражению состояния исторической науки в прошлом веке.

Редакция стремилась максимально бережно отнестись к структуре не только самой работы, но и ее справочно-библиографического аппарата. Как известно, примечания, в которые введены библиографические отсылки, Барон распределил по томам, а полное библиографическое описание источников намеревался поместить в заключительном томе. Однако последний том выпустить Барон не успел. Тем не менее мы сочли возможным публикацию в том виде, как ее задумал Барон. Выходные данные мы не уточняли намеренно, так как более чем за пол века, прошедшие со времени первого издания трудов Барона, многие из этих ра бот были неоднократно переизданы, дополнены и т. п.

Более того, примечания даже в таком ״прощенном" виде будут полезны помимо всего прочего еще и тем, что в высшей степени наглядно покажут читателю широту и фундаментальность методологического подхода автора к еврейской

Следующие тома настоящего издания:

Сало Уиттмайер Барон Социальная и религиозная история евреев

Том II. Древний мир: возникновение христианства (первые пять столетий)
Том III. Средние века: наследники Рима и Персии
Том IV. Средние века: встреча Востока и Запада
Том V. Средние века: власть и религиозная полемика
Том VI. Средние века: законы, толкование и Писание