Ворота в Танию. Выпуск 1

Сказал мудрец по имени Раба: "Я Бейнони, "Средний".

Сказал ему Абайе: "Учитель,тогда ты лишил права на жизнь все творения!.."

В этом нужно хорошо разобраться. Также нужно понять слова Иова в первой главе трактата "Бава Батра": "Владыка мира! Ты /изначально/ сотворил правед­ников и ты /изначально/ сотворил злодеев!.." /Но это не так, Всевышний/ не решает заранее, кому суждено быть праведником, а кому грешником...

Нужно также понять внутреннюю суть Бейнони - наверняка это не тот, у ко­го заслуг и грехов поровну - иначе как бы мог Раба ошибиться, назвав себя этим именем? Ведь известно, что он ни днем, ни ночью не отрывался от Торы, так что даже ангел смерти не имел над ним власти! Как мог такой человек ошибиться, объявив половину всех своих поступков греховными, сохрани Б-г?..

/Известно/, что когда человек совершает плохой поступок,его называют насто­ящим злодеем. Но если он потом раскаялся, то его могут назвать настоящим праведником.

Во 2-й главе трактата "Евамот" и в 1-й главе трактата "Нида" сказано,что в раз­ряд "злодеев" попадает и тот, кто нарушил даже самый легкий запрет наших мудрецов.

А в 6-й главе трактата "Швуот" говорится, что к злодеям относится даже тот /кто сам не совершал греха/, но не протестовал, когда это делали другие.

/Если так строго судят нарушителя легких запретов/, то тем более, и во много раз больше /злодеем можно назвать того/, кто пренебрегает какой-либо "мицват асэ", "заповедью действия" из самой Торы! Например, если еврей имеет возможность учить Тору и не делает этого, наши мудрецы считают, что к нему можно отнести эти слова: "Поскольку словом Творца пренебрег он, искоренится совершенно его душа"[1]. Понятно, что такой человек в большей мере может быть назван злодеем, чем тот, кто нарушил запрет мудрецов.

Что же касается Бейнони, "среднего", то совершенно очевидно, что и в грехе "битуль Тора", пренебрежения учебой, он тоже неповинен. Поэтому-то Раба и причислил себя, хотя и по ошибке, к этой категории.

Правда, в народе называют "средним" человека, у которого плохих и хороших дел поровну, а если последних намного больше, то именуют "цадиком", правед­ником. Но это лишь метафора, цель которой - подчеркнуть, что человека судят "по большинст­ву", и, в зависимости от того, ка­ких дел за ним числится больше, он получает награду или наказа­ние. Значит, люди говорят "цадик", если человек оправдан на суде.

Но если говорить об истинном смысле понятий и попытаться объяснить, чем цадик отличается от Бейнони, то сказали наши мудрецы, что праведниками управляет /только/ доброе начало, "ецер а-тов". Как сказал /Давид, повелитель наш/: "И сердце мое пусто". Имеется в виду, что там нет "ецер а-ра", злого начала, потому что /Давид/ уничтожил его во время многочисленных постов.

Однако, тот, кто еще не достиг этой ступени, хотя добрых дел у него намного больше, чем плохих, еще не поднялся на ступень праведника. Об этом говорят наши мудрецы в Мидраше: "Увидел Всевышний, что праведников немного, и тогда распределил Он их по всем поколениям"[2]. Как сказано: "Праведник - основание мира"[3].