Живой источник

книга составлена на основе уроков по Торе

Дорогой читатель, эта книга - результат моей многолетней работы в Московском Институте Религиозного Еврейского Самосознания (МИРЕС). Она составлена на основе проведенных мною уроков, посвященных источнику нашей жизни - Торе.

Я благодарен Вс-вышнему за то, что Он дал мне возможность посвятить свою жизнь изучению Торы. Это огромный, бесценный дар. Но у меня есть и возможность обучать, передавать мудрость Торы другим людям, что тоже является драгоценным даром! Мидраш говорит, что еще за девятьсот семьдесят четыре поколения до создания мира Вс-вышний составил Тору и позже творил мир, сверяясь с ней.

Однажды спросили большого рава: «Почему все мы рождаемся от матери и отца? Почему не вызреваем на ветках, как плоды деревьев?» И он ответил: «Потому что Вс-вышний, будь Он благословен, так задумал этот мир! Ведь в Торе есть заповедь: почитай мать и отца. Значит, обновление человечества должно происходить определенным образом - путем рождения, ведь у каждого должны быть мать и отец».

«А почему у людей два глаза?» - спросили мудреца. «Потому что заповедано в Торе надевать головной тфилин, размещая его таким образом, чтобы он был надо лбом и между глазами!» Итак, миру, рождающемуся по воле Творца, надлежало соответствовать законам, записанным в Его Торе. Поэтому связь сотворенного мира с законами Торы так прочна и неразрывна, что одно не может существовать без другого.

Мир Вс-вышнего создан таким, каков он есть, чтобы дать нам, живущим в нем, возможность исполнять Его заповеди, а исполнение заповедей, в свою очередь, удерживает мир от разрушения, от возвращения в хаос.

Однажды молодой человек, посещавший мои уроки, надумал жениться на нееврейке. Никакие уговоры и объяснения не помогали. Я не знал, что делать, как остановить его. Оставалось только надеяться на совет мудрого человека, и я пошел к раву Шмуэлю Каминецкому, долгих ему лет жизни. «Просто продолжай учить его Торе! - сказал рав. - Ее сияние осветит этому юноше дорогу, и в конце концов он, с Б-жьей помощью, выберется на правильный путь».

Рав имел в виду, что Тора Вс-вышнего, завещанная Им на горе Синай народу Израиля, наполняет жизнь каждого, кто следует ей, истинным смыслом. Открывает человеку его предназначение - исполнять законы Творца. Заповеди и изучение Торы как важнейшая из них имеют силу воздействовать не только на человека, но и на мир в целом - сохранять Творение, и более того, в конечном счете, исправлять разрушительные последствия человеческого беззакония, приводя мир к исправлению.

Уроки, положенные в основу книги, на практике представляли собой дискуссии, с обязательной постановкой проблемы и поиском решения. Отголоски этого подхода удалось перенести на бумагу. Но  моя книга задумана не совсем как стенограмма «заседаний дискуссионного клуба» в Бейт Мидраш, а скорее как путешествие по некоторым страницам Письменной Торы, вместе с праотцами и праматерями еврейского народа и вместе с их потомками, вышедшими из Египта и получившими Тору на горе Синай.

Ограничив себя сравнительно небольшими рамками книги, я сосредоточился лишь на некоторых аспектах и событиях важнейших дат еврейского календаря. И даже в этом я не смею претендовать на полноту изложения, ведь по каждому из вопросов, затрагиваемых в книге, еврейская традиция накопила целую библиотеку знаний. Тем не менее, вооружившись наставлениями праведных учителей прошлых поколений, словами, благословенной памяти, мудрецов наших, вошедших в Вавилонский Талмуд, и яркими образами, почерпнутыми из мидрашей, я постарался выстроить такой текст, который будет интересен и доступен любому русскоговорящему еврею, даже далекому от еврейского мировоззрения и не владеющему специальной лексикой.


содержание

От автора
За что страдает сосед злодея?
Раскаяние. Молитва. Благотворительность
ПРАЗДНИКИ
Рош hаШана
Суккот
О четырех видах растений, сопровождающих Суккот
Об Аврааме, песочных стрелах, вере во Вс-вышнего и многом другом
Созвездия. Счастье. Судьба
Обрезание
Недельная глава «Вайера»
Скрытая истина
Там, где мы находимся
Мало говори, но много делай
Хесед
О наследственности и секретах «строительства» еврейского народа
Правда и ложь
Заповедь «сверх закона»
О первом шаге, материальных и нематериальных ценное
и других аспектах цельности и чистоты
Хитрость - обман во имя правды
О счастливых посредниках и несчастных боссах
«Пуп земли»
Как оградить себя от греха?
О благах как награде за исполнение заповедей и о золотой середине
О войнах, дипломатии и некоторых вопросах стратегии и тактики
Пурим
Как заслужить прощение?
Авраhам, Моше и другие, или что такое еврейские принципы
Заслужить Тору


Фрагмент из книги:

О счастливых посредниках и несчастных боссах

Лаван, перехитрив Яакова и подменив во время свадьбы невесту, вряд ли в итоге добился какой-то особенной выгоды. Но у этой истории есть аспекты, которые, на мой взгляд, заслуживают более подробного внимания.

У каждой из дочерей Лавана были служанки. Служанку Ра-хели Лаван отдал Лее, чтобы гарантированно сбить с толку Яакова, развеяв даже тень возможного сомнения. Кроме того, пока шла свадьба, Лаван не отходил от жениха и невесты, наблюдая за ними. Он знал, что Яаков - человек застенчивый, в присутствии тестя постесняется открыть лицо невесты. И действительно, Яаков так и не смог поднять фату, чтобы посмотреть, кого же отдали ему в жены. А Лаван оставался рядом с молодыми вплоть до того момента, пока те не вошли в покои. В покоях же было темно и ничего не видно.

Яаков предвидел подобный подвох. Он постарался подстраховаться, а потому сказал Лавану, что хочет взять в жены младшую из его дочерей Рахель. Но и такая предусмотрительность казалась ему недостаточной, он видел, насколько хитер Лаван.

И тогда Яаков втайне от всех решил научить свою будущую жену трем основным законам, которые должна знать и соблюдать еврейская женщина. Он условился с ней, что это знание будет для них тройным паролем.

Первой частью пароля был закон (hадлакат hанер), касающийся зажигания свечей - перед заходом солнца в пятницу, накануне Шабата.

Второй частью стал закон об отделении теста (хала), приготовленного для выпечки хлеба.

Третьей частью их пароля явились законы женской чистоты, касающиеся всего того, что должна соблюдать еврейская женщина в совместной жизни с мужем (в жизни каждой женщины есть регулярно повторяющийся период, с наступлением которого, она из-за кровяных выделений становится ритуально нечистой и запрещенной мужу - нида; по окончании этого периода она все еще запрещена, пока не пройдут семь дней полного очищения; лишь с наступлением 8-го дня (с выходом звезд) женщина погружается в микву, специальное место для окунания, и после этого вновь становится чистой и разрешенной мужу).

В ночь свадьбы Рахель должна была назвать Яакову три «пароля», и это свидетельствовало бы, что подмена невесты Лавану не удалась.

Однако Рахель понимала, что Лаван непременно подсунет Яакову Лею. Не менее ясно она представляла все, что за этим последует: молодой муж, не получив ответа на контрольный вопрос, выгонит невесту. Позор! Несчастье на всю дальнейшую жизнь. И, оберегая сестру от беды, Рахель передала Лее все, чему ее научил Яаков.

Лаван нисколько не был смущен раскрывшимся утром обманом. Он стоял на том, что таков обычай Хорана: замуж сначала выходит старшая сестра, а затем уже младшая. Да, говорил Лаван, он готов отдать Яакову теперь и Рахель, когда старшая из сестер пристроена, пожалуйста!

Яаков был обескуражен, раздосадован, но не сердит! И только, услышав от Леи, что хитрости она выучилась у него самого, по-настоящему разгневался.

Изначально старшему из сыновей Ицхака и Ривки, Эй-саву, была предназначена старшая дочь Лавана - Лея, а младшему, Яакову, - Рахель. То есть Лея должна была стать женой Эйсава, а Рахель - Яакова. И в тот момент, когда Рахель отдала «пароль» Лее, она предназначила себя Эйсаву, потеряла право на Яакова. Она готова была отказаться не только от желанного мужа, но перечеркнуть и все свои будущие заслуги, - ведь именно в браке с Лаковом ей предстояло построить народ Израиля. Однако она должна была уберечь сестру от позора, и ради этого готова была пожертвовать всем, даже смыслом жизни и своим предназначением.

В некотором роде, Яаков совершил то же самое, купив первородство Эйсава, перехитрив отца и получив «не свое» благословение. Он шел на очень большой риск, понимал, что все это может кончиться отлучением от дома, изгнанием. Но то был риск собственный, личный, во имя предназначения. Рахель же, спасая сестру от позора, теряла все, а главное - добровольно отрекалась от роли праматери еврейского народа, поскольку в тот момент еще не знала, что Яаков женится и на ней, и что случится это так скоро - сразу же по истечении семи дней после свадьбы с Леей.

Есть еще один сложный вопрос.

Отводя от Леи позор, думала ли Рахель, как Яаков отреагирует на подмену? Если думала, то почему не посоветовалась с ним?

Мудрецы говорят: Она знала, что Яаков согласится на этот шаг, чтобы не опозорить человека.

Итак, Яаков живет с двумя женами. Вскоре у него рождаются дети. Сначала от Леи: Реувен, потом Шимон, за ним Леви. Рахель бездетна, переживает, говорит мужу, что бесплодие для нее подобно смерти. Он отвечает: «Молись! Проси Вс-вышнего!».

У Яакова к тому времени четыре жены: Лея, служанка Леи - Зильпа (в те времена служанка жены могла, по ее желанию, стать для мужа еще одной женой), Рахель и ее служанка Бильпа. У каждой жены - свое время для мужа.

Подросший первенец Леи Реувен, гуляя по пустыне, находит цветок, аромат которого, по словам мудрецов, способствует зачатию. Реувен дарит цветок матери.

Но ведь у Леи есть дети! А у Рахель нет! И приближается вечер, когда Яаков придет к Рахель. Ей нужен этот цветок, и она просит его у Леи. Та возмущена: «Смотрите на нее! Забрала моего мужа, но ей мало! И как еще хватает наглости просить на вечер цветок?!». Чтобы унять гнев сестры, Рахель предлагает уговор. На ближайший вечер пусть Яаков достанется Лее, а вот на следующий - Рахель заберет его к себе, ну и цветок возьмет тоже. Лея соглашается. Сделка приводит к тому, что у Рахели рождается Иосеф, большой праведник.

Скажите, кто у кого забрал мужа? По какому праву Лея разрешает себе негодовать на сестру? Разве не обязана она младшей сестре всем, что имеет? И почему Рахель ей не возражает?

Кто-то может сказать, что Рахель - большая праведница. С одной стороны, она понимает чувства Леи, с другой, не хочет создавать раздор в семье.

Но неужели Лея хочет раздоров? А если нет! Нельзя забывать, что речь идет не о простых людях, не о таких, какими являемся мы, сегодняшние.

Предлагаю небольшое отступление. Подобные истории порой случаются в мире бизнеса. Жили на свете двое друзей. Учились вместе сначала в школе, потом в колледже, а затем в университете; были талантливы и успешны, а после защиты диплома устроились в одну и ту же компанию. Оба делали карьеру, одинаково стремительно и примерно в одно и то же время вошли в совет директоров. Им доверили командовать крупными филиалами фирмы, расположенными в двух соседних регионах. Но вот скоропостижно скончался пожилой президент компании. На совете директоров предстоит решить, кто займет освободившееся кресло. Претендентов двое - два давних друга. Шансы практически равны. Решение может быть принято преимуществом лишь в один голос. Довольно унизительная лотерея. И тогда один из друзей говорит другому: «Я схожу с дистанции. Мы оба подходим, но... Уступаю тебе это кресло. Обещаю во всем помогать. Ты - президент. Поздравляю!» А через два месяца уступивший звонит новоиспеченному боссу с каким-то личным вопросом, ему нужна помощь. Референт, снявший трубку, говорит: «Он занят! Перезвоните!» Еще через час: «Простите, он занят!» Проходит еще два часа. Все тот же вежливый голос референта предлагает: «Сообщите, какое у вас дело, я смогу передать президенту. И, возможно, через меня он сообщит вам свой ответ». «Мне нужна личная встреча. Будьте любезны, передайте боссу, кто я, и он не откажет мне в разговоре!» После паузы в трубке раздается знакомый, но не слишком теплый голос друга: «Послушай, старик! По средам с десяти до двенадцати я веду прием по личным вопросам. Сегодня у нас понедельник. Значит, это уже послезавтра. Запишись у секретаря, приходи на прием, надеюсь, мы обсудим твой вопрос».

Ну что тут скажешь? Неблагодарность!

А что же делает Лея? На первый взгляд, то же самое Но лишь на первый взгляд. В отличие от новоиспеченного босса Лея прекрасно знает, кто кому обязан. И тон ее не случаен.
Скорее всего, для Леи цветок, принесенный сыном, символизирует что-то материальное. А она уверена, что о такой помощи следует просить Бс-вышнего. И старается добиться того, чтобы сестра рассчитывала не на цветок, а на молитву, обращенную к Б-гу.

Но почему Лея не сказала спокойно и просто: «Помолись. Попроси Б-га»? Зачем ей понадобилось укорять сестру, предъявлять ей претензии: «Взяла моего мужа, и еще хочет цветок!»

Отдавая кому-то добро, мы обычно руководствуемся некой пропорцией. Одному мы готовы дать 10 рублей, другому 100, а третьему 10 000... Но так поступаем мы, обычные люди. Для праведников и праотцев наших дарить добро - значит отдавать максимум. У добра нет границ. Его трудно измерить или регламентировать. Но максимум -это та наивысшая степень отдачи, которой человек может достичь.

Такой максимум был естественным для Аврапама. На третий после обрезания день в жуткую жару, пренебрегая физическим недомоганием, он ищет гостей. Для ангелов, посланных ему Вс-вышним под видом арабов, Аврапам режет трех коров. Он считает необходимым каждому приготовить деликатес - коровий язык. Этот праведник живет тем, что делает добро. Для него это, как дыхание, без которого невозможно.

То же самое с Ривкой. Напоить десяток верблюдов и огромных крепких рабов из свиты Элиэзера - удовольствие. Для нее в этом не было ничего из ряда вон выходящего. Простое дело! То, что она делает, как дышит, - естественно.

Отдавая Лее пароль, Рахель не совершает подвига. Просто так нужно, чтобы сестра не была опозорена. Для праведников, которым, разумеется, не чужды человеческие чувства, на первом месте высшие соображения. Это их жизнь. Поэтому, в ответ на обвинение Леи Рахель молчит. Она знает, что в данный момент ее сестра права.

И сама Лея говоря, что сестра взяла ее мужа, не негодует. Она не оскорбляет Рахель, но лишь спокойно констатирует факт: большую часть времени муж проводит в покоях сестры. Ценит ли Лея «подвиг» сестры? Скорее всего, да, но не как «подвиг». Потому что, будь Лея на месте сестры, она поступила бы так же.

Когда речь идет о праведниках, масштаб их личности, масштаб их поступков другой. То, что представляется нам подвигом самоотречения, для праведников норма. Лея и Рахель говорят на одном языке. Они прекрасно понимают друг друга. То, что сделала Рахель, было хорошо и правильно. Но поступок этот уже совершен, он в прошлом. И не будет выступать на протяжении всей ее жизни в роли ордена. Здесь нет повода для взаимных расчетов: «Я тебе сделала то-то, поэтому ты мне до скончания дней обязана всем...» И Яаков, действительно, остальным женам предпочитает Рахель. Это факт. Лея и Рахель заключают договор -простой и понятный им обеим: лишняя ночь с Лаковом для Леи в обмен на цветок, который поможет зачать Рахель.

А ведь из этой истории мы можем и должны сделать для себя очень важный вывод!

Представьте себе, что Лея сказала бы сестре: «Ты разбила мне семью, отобрала моего мужа. Поэтому не дам тебе цветок!» Но такое даже вообразить невозможно! Лея воспринимает мир, как праведница. Она понимает, - тем, что имеет мужа, обязана сестре и, конечно же, Творцу.

Вс-вышний каждый день дает нам воздух. И каждый день дает нам силу работать. Наша рука создана Творцом так, чтобы мы имели возможность сорвать яблоко или виноградную гроздь, выдавить сок, сделать вино и т.д., и т.п. А вот сказать Вс-вышнему спасибо (произнести благословение на хлеб, на вино, на мезонот...), мы не всегда «находим время». Иногда пренебрегаем этим, оправдываясь своей усталостью, занятостью.

Вс-вышний велит каждому из нас помнить о Нем, идти Его путями, соблюдать заповеди, строго выполнять Его законы. Надевать утром на руку и на голову тфилин, соблюдать законы семейной чистоты, не злословить, давать цдаку... Но нередко наш разум подсказывает нам, как можно увильнуть: «Мне некогда! Я опаздываю на работу! Я так устал, в другой раз! Мне самому позарез нужны деньги! Ну и что с того, что я сказал о ком-то правду!..»

Но откуда мы черпаем силы, чтобы идти на работу? Кто дает нам эти силы, и Кто дает работу? И Кто дает язык, способный говорить? Кто вложил в нас способность обучаться, приобретать навыки, чтобы обеспечивать себя всем необходимым? Конечно, Творец!

Когда Вс-вышний велит праведнику что-то сделать, тот выполняет это неукоснительно. Именно так и нужно жить: Творец дает, человек возвращает, Творец дает, человек возвращает...
Когда мы помогаем кому-то, а потом, через какое-то время, нуждаемся в его поддержке, ждем помощи от него, а он отворачивается от нас, не чувствуя и не помня благодарности, какое разочарование мы испытываем?! Но, встанем на его место. Мы получили помощь и поддержку, добро и силу, а как ведем себя? Мы говорим себе: «Это дал Творец! Он Всемогущий и Он не обидится!»

Почему-то, когда мы делаем добро кому-то другому, в нашем сознании всегда имеет место четкая установка: «То, что я отдам, мне должны вернуть». И если не получаем возврата, чувствуем обиду!

Праведник творит добро, потому что принципы его жизни совмещены с Законами Торы. Но обычный человек творит добро по принципу: ты мне - я тебе. У него другие мотивы и другой, неизмеримо более низкий уровень добра.

Но вот что интересно: есть ли какой-нибудь способ делать добро человеку так, чтобы не чувствовать, будто он тебе чем-то обязан? Чтобы не думать: «Вот он, тот, которого я облагодетельствовал».

Иногда благодетель творит добро, будто вовсе и «не корысти ради», а только чтобы испытать радость благодеяния. Это много выше прямого расчета «ты мне - я тебе». Однако так ли уж хорошо? Ведь и здесь присутствует элемент своекорыстия. Сама радость, которую испытывает такой благодетель, основана на его эгоизме. А как насчет бесстрастности? Просто потому что так заповедано, таков указ сверху, и мы обязаны его исполнять!

Скажу больше. Если не выработать в себе способность к подобного рода бесстрастности, остается большой риск получить неприятность. Например, человек, которому вы сделали добро, вас обидел (иногда даже неумышленно, но что это меняет?!). Сможете ли вы спокойно отреагировать на это? Не обидеться?! На грубость или бестактность мы больше обижаемся в том случае, когда считаем, что человек ее допустивший, чем-то нам обязан.

Возможно, вопрос нужно поставить иначе. Может ли простой человек освободиться от чувства обиды, что тебе не воздали добром за добро? Как вообще убрать ожидание непременного ответного добра?

Рамбам пишет: человек должен любить свою жену и своих детей, как себя, и уважать их больше, чем себя. Например, покупая себе одну рубашку в месяц, отец семейства должен детям купить по две. Уважение проявляется через материальные вещи. Дети зависят от главы семьи, жена тоже. То, что им нужно, они просят у него. У них самих нет собственных средств. А глава семьи просит у Создателя. Он зависит от Б-га. Получается, что отец семейства - посредник между Вс-вышним и своими близкими. Глава семьи, кормилец - проводник, труба, по которой блага от Вс-вышнего поступают к членам его семьи. Он не ДАЕТ, но ПЕРЕДАЕТ. И на 100% свободен от ненужного ожидания ответного добра. Будто вода прошла по трубе - чай попили, чашки помыли. Все! И больше никаких ожиданий и претензий.

Также и Рахель. Лее Б-гом было назначено выйти замуж за Яакова. И Рахель, понимая, что все складывается именно так, осознает, что она лишь посредник для передачи «паролей» сестре. Отдав их Лее, она не чувствует, будто сделала что-то особенное. Она - посредник, проводник, и только.

На самом деле, жизнь человека, который живет как посредник, гораздо многограннее и полнее жизни того, кто считает себя благодетелем, испытывающим потребность давать. Тот же, кто руководствуется принципом «ты мне - я тебе», как правило, является жертвой несбывшихся ожиданий.

Посредник, являясь «трубой», по которой движутся блага от Вс-вышнего к нуждающимся, может попросить у Б-га гораздо больше, чем простой человек. Потому что он уже как бы сотрудничает с Творцом и просит не для себя, для других.