Бог, человек и история

Книга одного из крупных еврейских мыслителей 20 века изучает основания иудаизма как целого, от теологии через юриспруденцию к значению еврейской государственности. Представляет большой интерес для современного образованного русскоязычного читателя, интересующегося философией. Практически не требует специальной подготовки.

Элиэзер Беркович (1908-1992) родился в Румынии и учился в Берлинской Раввинской Семинарии, где получил раввинское звание от рава Йехиэля Вайнберга, а также и степень доктора философии в Берлинском университете. Занимал раввинские должности в Лидсе, Сиднее и Бостоне. Заведовал кафедрой философии в еврейском теологическом колледже в Чикаго. В 1975 году переехал в Израиль. Автор 19 книг, среди них - «Вера после катастрофы», которая была переведена на русский язык (издательство «Амана», Иерусалим, 1991). Написал также сотни эссе и статей на различные темы: теология и философия иудаизма, национализм и сионизм, значение еврейской истории и многие другие.

Переводчики Мириам и Леви Китросские приехали из Москвы в 1987 году. Интересовались еврейской философией и творчеством Элиэзера Берковича еще в России. В Израиле перевели ряд книг, в том числе курс лекций проф. Йосефа Бен-Шломо "Введение в философию иудаизма". Среди прочего, Леви Китросский перевел также фундаментальную работу Рабби Йосефа Соловейчика «Человек Галахи», а Мириам Китросская - книгу Элиэзера Берковича «Вера после катастрофы» и (частично) «Еврейское право» Менахема Элона. Леви и Мириам Китросские живут в Израиле, в городе Маале Адумим.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие
Предисловие к русскому изданию 

1. ВСТРЕЧА С БОГОМ
Глава 1. Введение: философия и религия Глава 2. Где начинается религия 
Глава 3. Библейский документ
Глава 4. Парадокс Встречи
Глава 5. Вера, Разум и Встреча
Глава 6. Встреча с Богом
Глава 7. Абсолют или Бог?
Глава 8. Творение
Глава 9. Зло

2. ВСТРЕЧА С МИРОМ
Глава 10. Проблема этики
Глава 11. Божественный закон
и моральный поступок
Глава 12. Святое действие

3. ДЕЯНИЕ И ИСТОРИЯ
Глава 13. Израиль
Глава 14. Бог в истории
Индекс

ПРЕДИСЛОВИЕ к русскому изданию

После недавнего переиздания этой книги в английском оригинале и в переводе на иврит, теперь она выходит и по-русски. Почему и зачем?

Среди людей, которые интересуются религиозной философией в строгом и оригинальном изложении, читающих по-русски отнюдь не меньше, чем читающих по-английски, и заведомо намного больнее, чем читающих на иврите. Для таких читателей эта книга, являясь современным рационалистическим изложением чисто монотеистической религии евреев, представляет значительный интерес. Автор, воспитанный как на Юме и Канте, так и на Библии, Талмуде и Маймониде, профессор философии и ортодоксальный раввин, нигде не фальшивит, не делает эффектных, но необоснованных утверждений, попыток «завлечь». Все излагается строго, последовательно, но при этом и доступно для непрофессионала. В качестве исходной точки своей философии автор берет главное событие всех авраамических религий -Синайское Откровение, сам факт которого позволяет открыть истины метафизики и этики, не ограниченные рамками какой-нибудь одной религии.

Вторая очевидно важная группа читателей - евреи из России, которых Синайское Откровение касается, по идее, больше всех читающих по-русски. В наше время на русском языке издается немало книг по иудаизму. Данная книга отличается, однако, от основной массы таких книг, так как автор нигде не пытается «уловить заблудшие души», не напускает торжественный туман. Вся книга - это фактически одно логическое построение, затрагивающее все основные вопросы религиозной философии вообще и еврейской в частности, и не требующее от читателя предварительного принятия увесистых постулатов веры.

Мы хорошо помним впечатление от книг Берковича, попавших в Москву советского («застойного») периода (этой книги среди них не было) вместе с хаотическим набором книг по иудаизму, которые удавалось провезти туда. Помимо четкости и ясности, книги привлекали и честностью. Беркович, полностью оставаясь в рамках ортодоксального иудаизма, нигде, однако, не говорит, что раз налицо определенная практика, мы должны автоматически принимать и прославлять все ее исторически сложившиеся детали. Наоборот, он считал, что изгнание и потеря евреями государственного суверенитета привели иудаизм к стагнации, и из него было выхолощено творческое начало, присутствовавшее в нем изначально. Поэтому, - считал Беркович, - следует приложить все усилия, чтобы извлечь аутентичные идеи иудаизма из-под позднейших напластований и влияний и возродить, уже в новых условиях, его первоначальную, живую суть.

Воодушевленные этими идеями, мы написали автору письмо с вопросами. Оно, как и следовало ожидать, не дошло, но спустя несколько лет мы наконец прибыли в Иерусалим, и нам удалось даже встретиться с автором - он тогда еще был жив.

Одному из переводчиков (М.Китросской) уже посчастливилось более двадцати лет назад перевести книгу Берковича. Это была книга «Вера после Катастрофы», глубокое и, опять-таки, чрезвычайно честное исследование весьма болезненной темы: религия в контексте страшных событий истории европейского еврейства в двадцатом веке.

По нашему мнению, философия Берковича в настоящее время оценена недостаточно. Мы полагаем, однако, что это скоро изменится. Центр «Шалем» предпринял полное переиздание Берковича на двух языках (английском и иврите), а «Маханаим» пытается внести посильный вклад на русском, в частности, переводом данной книги.

В этой книге предисловие Давида Хазони и глава 10 переведены Леви Китросским, а остальное - Мириам Китросской.

Мы надеемся в обозримом будущем выпустить в свет перевод еще одной книги Элиэзера Берковича: «Еврейские женщины в истории и в Торе».

Мириам и Леви Китросские, март 2010 г.

Фрагмент из книги:

... Безразличие религии к рациональным или метафизическим доказательствам бытия Божьего четко изложено на первых страницах книги «Кузари». Здесь Иеhуда ha-Леви, возможно, с некоторой насмешкой, вкладывает в уста философа в диалоге с хазарским царем призыв «применить разум». Как могут интересовать Бога, - задает вопрос философ, - намерения человека или его деяния? Будучи совершенным, Бог не может ничего хотеть от человека. Желание может быть только у того, кому чего-то недостает, и оно создает зависимость; Бог же совершенен и полностью всем удовлетворен внутри себя самого. Он ни в чем не нуждается, и он выше того, чтобы знать что-то о частном. Философ Иеhуды ha-Леви имеет такое высокое представление о божественном, что он делает Бога совершенно бесполезным для жизни исповедующих Его религию. Иеhуда ha-Леви убедительно показывает нам, что человек может иметь самые возвышенные философские воззрения и при этом - и именно поэтому - отвергать саму религию.

Основа религии - не утверждение, что Бог есть, но что Бог занимается человеком и миром; что, сотворив мир, он не оставил его, не пустил на самотек; Он заботится о Своем творении.6 Для библейской религии принципиально важно, что Бог достаточно интересуется человеком, чтобы обращаться к нему; достаточно ценит его, чтобы сделать Себя доступным для обращения человека к Нему. В Библии человек и Бог как будто бы предстоят друг перед другом. Бог чего-то хочет от человека; и человек может о чем-то просить Бога. Мы обсудим в дальнейшем, что это означает. Но уже сейчас, на этом этапе, важно отметить, что библейская религия основывается на возможности взаимоотношений между Богом и человеком.

Откуда мы знаем об этих взаимоотношениях? Откуда мы знаем, что Бог интересуется нами, чего-то требует от нас, что к Нему можно обращаться? Безусловно, не из метафизических доказательств бытия Божьего, но из соответствующих доказательств Его интереса к нам и Его доступности для нашего обращения. Попытаемся с помощью аналогии понять, что молено считать такого рода доказательством.

Как я могу узнать, что определенный человек обо мне заботится? Уж конечно, не посредством логического рассуждения, а благодаря тому, что я в самом деле ощутил на себе его заботу. Забота, которую не выражают, не показывают, которую человек, являющийся ее объектом, никак не может на себе ощутить, - такая забота не существует. Забота -это связь реального сотрудничества между двумя людьми. Как я могу узнать, что мой сосед доступен? Самый лучший способ - на деле к нему обратиться. Человек может знать о каких-то взаимоотношениях, в которых он сам участвует, только из реальности своего участия.
Так же мы можем знать и о заботе Бога. Забота, которую не ощущаешь, - это внутреннее противоречие. Мы можем знать, что Бога можно попросить, из реального опыта того, что Бог дал Себя попросить. Мы можем знать о взаимоотношениях между Богом и человеком только из того, что мы сами были частью этих взаимоотношений. Основа библейской религии, таким образом, - это не идея, а событие - событие, которое можно назвать Встречей Бога и человека.

Все эти соображения помогут нам понять полнейшее безразличие Библии к умозрительным доказательствам бытия Божьего. Даже если что-нибудь и может быть доказано таким способом, то уж никак не событие, на котором основывается религия. Если эта Встреча реально происходит, зачем тогда доказательства? И наоборот, если она не является частью возможного человеческого опыта, как могут помочь доказательства?

Все в Библии - это контакт Бога с человеком; все - это взаимоотношения с Богом. Бог сказал; Бог заповедовал; Бог позвал; Бог явился - все это рассказ о событиях, которые произошли между Богом и человеком. Во всех этих ситуациях человек ощущает присутствие Бога, который ищет его и к нему обращается.

Некоторых из наших религиозных метафизиков порой озадачивают выражения с яркой сенсуалистской окраской, которые использует Моисей во Второзаконии при описании событий на Синае. Многократно он предупреждает сыновей Израиля: «Остерегайтесь, как бы вы не забыли, что вы видели и слышали, и что было вам показано». Он постоянно ссылается на чувственное восприятие. И было бы слишком уж просто отмахнуться от этих «материалистических» описаний Откровения, приведя другие отрывки в том же контексте, в которых Моисей предостерегает народ от представления, будто Бог имеет некий зримый образ: «Берегите же очень души ваши, так как никакого образа не видели вы в тот день, когда говорил с вами Бог у Хорева из огня».7 Это было бы типичной апологетикой, и сам смысл учения ускользнул бы от нас. Верно, конечно, что библейский текст настаивает на бестелесности Бога; но в то же время он с тем же пылом подчеркивает при описании Синайского Откровения важность чувственного восприятия. Весь рассказ об Откровении содержит в себе парадокс: ведь он говорит о том, что невидимый Бог открыл себя чувственному восприятию человека. И это, в самом деле, очень характерно для библейской религии. Парадокс разрешается в великих словах: «Тебе дано было видеть, что Господь - он и есть Бог, нет другого, кроме Него».8 Не сам Бог был нам «показан», ибо Он невидим; скорее можно сказать, что нам было показано, нам было дано знание, что «Господь - он и есть Бог». Следует отметить, что выражение «Господь - он и есть Бог» - не метафизическая форма поклонения; в этом случае оно было бы тавтологией. В Библии утверждение «Господь будет моим Богом» означает, что Он заботится о человеке, проявляет интерес к делу рук Своих. 9 Знание о том, что «Господь - он и есть Бог», не может быть получено никаким интеллектуальным прозрением. Оно может быть только показано человеку. На Синае людям было дано знание о Боге - о Его присутствии, Его слове, Его заповедях - с помощью непосредственного переживания, в котором участвовали все органы чувств. Знание о том, что Бог обращался к людям, было им «показано», это произошло с ними. Само это событие дало осознание его несомненности.

Факт нашего знания о том, что «Господь - он и есть Бог», открывается нам в событии, что это убеждение переживается - и может переживаться и в дальнейшем, - мы, конечно же, и имеем в виду, когда говорим о «Боге живом», великом открытии иудаизма. Живой Бог - это Бог невидимый и, тем не менее, общающийся с нами; это Бог, который, в отличие от метафизического божества, состоит в активных отношениях с миром.

Реальность этого общения и составляет независимость религии от любого чисто интеллектуального упражнения. Это общение само по себе и есть Откровение - в нем Бог открывает человеку свое присутствие, - но это не просто учение per se.

Разумеется, из самой Встречи человек непременно извлечет что-нибудь важное. Но непосредственное значение ее не в том, что она дает разуму; главное - это само событие, то, что встреча Бога с этим творением, человеком, действительно произошла. Поистине неожиданная, ошеломляющая сторона Откровения - то, что Бог обращается к человеку, что они: Бог и человек - «встречаются». То, что Бог вообще разговаривает с человеком, - это основополагающая религиозная идея, гораздо более значительная, чем сама истина, которую Бог передает. Таким образом, самый удивительный аспект Откровения - это не содержание его, а возможность: не слово Бога, а сама Встреча с Ним.7

Если хорошо это понять, теряет смысл извечный спор о соотношении между рациональным пониманием и истиной Откровения. Основа всего Откровения, Встреча, - это, прежде всего, не истина, которая передается человеку актом Откровения, а действительность, которая ему этим актом показывается. Главное здесь не идея, которая ему сообщается, а взаимоотношения, которые при этом создаются. Это не обучение созерцанию Высшего Существа, а формирование «сотрудничества» с Богом."

Откровение нужно не потому, что человек слаб и несовершенен. Даже если бы он мог постичь сущность божества, все равно он остался бы без Бога. Самые лучшие трактаты о дружбе не могут заменить друга. Интеллектуальное постижение не является сотрудничеством с Высшим Существом. Философские или метафизические размышления о Боге - это не встреча с Ним. Но без Встречи нет иудаизма. Без нее нет религии.12


ПРИМЕЧАНИЯ

6 «Если такие боги, какие могут существовать, не интересуются нами, и им нет дела до наших деяний, что будет с благочестием и религией?» - Цицерон, Природа богов 1:2.

7 Второзаконие 4:15. Ср. Cohen, Religion of Reason, стр. 71-84.

8 Второзаконие 4:35.

9  Речь идет о сказанном в Книге Бытия 28:21. Нетрудно показать, что на протяжении всего библейского текста такие выражения, как «Господь - он и есть Бог», «Я буду твоим богом» и другие выражения такого рода, относятся к Божественной заботе и Провидению.

10 Значение Встречи - это, по-видимому, ключ к пониманию книги Иова. На протяжении многих длинных глав в ней критически обсуждается проблема теодицеи. Иов не может принять ни одного из решений, предлагаемых ему его друзьями. В конце концов, в финале, к которому вело все обсуждение, «ответил Всевышний Иову из бури и сказал...» (Иов 38:1). Мы ждем с затаенным дыханием ответа, но, к нашему разочарованию, никакого ответа не следует. Всевышний говорит о Своей неограниченной мощи и мудрости и о незнании и незначительности Иова. Казалось бы, что с того? - Иов в этом никогда и не сомневался. Он был растерян только из-за того, что не мог увидеть в Божественном управлении справедливости. Какой же ответ здесь дается человеческим сомнениям? И все-таки Иов удовлетворяется этим ответом. Бесстрашный до сих пор в своей критике, он вдруг успокаивается.

11 Мы здесь различаем между фактом Откровения, который и является собственно Встречей, и его содержанием, то есть словом Бога. В этой части нашего обсуждения мы будем больше заниматься фактом Откровения и его анализом. Интерпретация содержания Откровения будет предложена во второй части книги.