Ханна Арендт. Условия бытия человека на земле

Книга известного израильского литератора Михаила Хейфеца излагает основные мировоззренческие идеи великого философа XX века Ханны Арендт - о том, на каких особых условиях Создатель дал человеку жизнь на Земле, чем отличается Новая цивилизация ("Модерн") от традиционных религиозных цивилизаций, какие мировоззренческие проблемы ставят сегодня выживание этой цивилизации под вопрос.

СОДЕРЖАНИЕ

Кем была Ханна Арендт?
 
I. ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

1. «Деятельная жизнь» и условия человеческого существования 
2. Суть «деятельной жизни» 
3. Вечность и бессмертие

II. ПРОСТРАНСТВО ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ И СФЕРА ЛИЧНОГО БЫТИЯ

4. Человек - существо общественное или политическое? 
5. Полис и домашнее хозяйство 
6. Возникновение гражданского общества 
7. Публичное пространство
8. Приватная сфера: собственность и владение 
9. Общественное и частное 
10. О добре

III.ТРУД

11. «Труд наших тел - и созидание наших рук» (Локк)
12. Труд и жизнь
13. Плодовитость труда и его отличие от мнимой «производительности»
14. Отмена «мертвой» собственности в пользу «живого» присвоения
15. Орудия (инструменты) и разделение труда
16. Общество потребителей
 
IV. ИЗГОТОВЛЕНИЕ

17. Долговечность мира
18. Овеществление
19. Роль инструментальное™ в труде
20. Роль инструментов при созидании (изготовлении)
21. Рынок обмена
22. Постоянство мира и художественное произведение

V. ПОСТУПОК

23. Раскрытие личности в поступке и действии
24. Сплетение общечеловеческих связей и разыгранные в них истории
25. Хрупкость дел человеческих
26. Греческий выход из апорий поступка
27. Пространство проявления и власть
28. «Мастеровой человек» и «пространство проявления»
29. Рабочее движение
30. Традиционные усилия как-то заменить поступок изготовлением, сделав поступок -       излишним
31. Процессуальный характер поступка
32. Неотменимость содеянного и власть прощать
33. Непредвидимость деяний и власть обещания
34. Начало отчуждения мира
35. Открытие Архимедовой точки
36. Космическая универсальная наука и ее отличие от наук о природе

VI. VITA ACTIVA И НОВОЕ ВРЕМЯ
 
37. Сомнение Декарта
38. Саморефлексия и утрата здравого смысла
39. Математически-познавательная способность и новоевропейская картина мира
40. Опрокидывание теории в практику
41. Переворот внутри «деятельной жизни» и победа «мастерового человека»
42. Провал «мастерового человека» и калькуляция счастья 43. Жизнь как высшее        благо
44. «Трудовое существо» побеждает 

Фрагмент из книги: 

...Деятельная жизнь – это обычная жизнь человека, т. е. жизнь вне сферы теоретической мысли или чистого чувства.

Ханна Арендт делила всю деятельную жизнь на три сферы (области).

Первая названа «трудом» (в другом переводе – «работой»).

Вторая – «изготовлением» (иначе «созиданием» вещей или предметов).

Третья – «поступком».

Эта троица, по автору, и составляет все части деятельной, повседневной жизни каждого человека.

Любая из них соответствует одному из трех основных условий, на каких человеческому роду дана его Создателем жизнь на Земле.

Первый вид «деятельной жизни», напоминаю, назван у Арендт  трудом. Почему труд является обязательным для жизни человека?

Потому что он востребован нашей биологией – ростом, обменом, распадом и поглощением веществ, необходимых для существования каждого из нас. Мы вынуждены нашей природой есть, пить и размножаться – потому мы трудимся. Итак, основное условие, которое заставляет нас трудиться (работать), – биологическая жизнь, подчиненная общим для всех тварей, пребывающим на Земле, закономерностям. И все остальные твари на этой планете тоже как-то дышат, как-то едят, пьют и размножаются… Второй вид деятельной жизни, как вы помните, назван Ханной Арендт «изготовлением» (иногда переводят – «созиданием»).

Человек все-таки не только такое же, как остальные, но и особое, т. е. не такое существо, как все другие виды на Земле. Главное его отличие с философской точки зрения: человек не может смириться с родовой повторяемостью «всехней» жизни растений и животных. Во флоре и фауне одно поколение тварей сменяется другим, одно приходит, другое уходит, и вечно длится этот процесс развития на Земле... От ушедших единиц не остается следа – только их род (вид?) пребывает веками!

Человек, напротив, живет себе на особицу: не удовлетворяется сознанием вечного бытия рода «homo sapiens», но в своей личной, глубинной сути – в экзистенции, как выражаются философы, ему, человеку, родового начала мало. В глубинах сознания каждая личность мечтает о продлении личного бытия за пределы своего смертного часа! И чтобы продление заиметь, человек производит вещи, которые по идее не должны быстро перемалываться в ходе непрерывного в природе процесса обмена веществ. Изготовленные им изделия, его творения, противостоят естественному для природы процессу вечного уничтожения всего и вся, процессу преображения сущего в нечто иное и тоже природное...

Итак, человек изготовляет «вещи длительного пользования» и через их творение продлевает свое личное присутствие на земле, он этими вещами создает о себе память. Этот процесс назван у Арендт «изготовлением» (вещей, предметов).

«Жизнь природы на природе бездомна», бросает она меткое замечание, но это жизнь «природы», а не человеческая жизнь! У человека, напротив, всегда есть Дом. В мире вещей, что изготовлен руками и мозгами бесчисленных поколений предков, каждая новая человеческая жизнь тоже обретает свой особый кров, особый Дом, – так называемую Цивилизацию. Наш Дом переживает каждого живущего человека, он «объективно-предметно идет нам навстречу», замечает Арендт. Человек всегда пребывает в созданной руками его предков и современников среде, он неизменно зависим от предметов и объектов, сделанных всеми людьми. Это есть условие для того вида деятельности, который Ханна назвала «изготовлением».

Наконец, третий и, по мнению Арендт, наивысший вид «деятельной жизни». Собственно принципиально только он и считается нашим философом истинно человеческим видом деятельности! Он назван ею «поступком» (иногда переводят – «действием»). Этот «поступок» свершается вне материи, вне вещей – возникает исключительно между людьми. Основное условие для свершения «поступка» – жизненный факт, что люди живут не в одиночестве, а во множестве, что только в людском множестве протекает все людское бытие на Земле. Именно «множественность людей» вызывает в мире «поступки», она создает факты «публичной» или «политической жизни».

Римляне говорили: «Для людей жизнь равносильна пребыванию среди людей». В Библии, замечает Арендт, не случайно сказано об Акте Творения во множественном числе: «Мужчину и женщину сотворил их». (Ханна Арендт занялась анализом текста и Евангелий. Иисус: «Создатель от начала сотворил их как мужчину и женщину». Апостол Павел выразился по-иному: «Не муж от жены, но жена от мужа». Это почти неуловимое смысловое различие текстов доносит, по мнению Арендт, большее содержание, чем просто разницу авторов в их отношении к женщине! Для Иисуса вера непосредственно и сразу вела к действию, к «поступку» людскому, и потому проповедь Сына Человеческого подчеркивала множественность в наших свершениях и подвигах. А у Павла вера считалась инструментом единичного, личного спасения, свойством личной души, – и потому множественность людского бытия в представлении апостола играла вторичную роль. (Кстати, Августин Блаженный, один из великих богословов христианства, тоже видел различие между человеком и животным в том, что человек сотворен единицей, особью, а животное – «в большом числе» (т. е. как родовое существо).

«Поступку» обязательно требуется множественность людской массы. Без других людей «поступок» просто невозможен. Люди в принципе вроде бы одинаковы – в том смысле, что все люди. Но одинаковы они необычным способом: всегда чем-то отличаются друг от друга, и никто никогда не будет абсолютно равен другому, который когда-либо жил, живет и будет жить на Земле...