Имя в ТАНАХе

Религиозно-философский смысл и литературное значение. Автор предпринимает попытку истолковать, применяя мидрашистские источники, значение личных имен и названий, встречающихся в книге Брейшит.

ИМЯ КАК МИДРАШ И ПРОРОЧЕСТВО

 У ТАНАХа множество определений, множество имен. Каждое из них стремится по-своему отразить сущность Книги книг - основы иудаизма, культуры, не знавшей революций.
 "Стремится" - но ни одно из определений-имен не способно в целостности отразить сущность того, что предназначено бесконечному познанию.
 Одно из возможных определений - Книга имен, ведь человечеству известно не много текстов, столь насыщенных именами, как ТАНАХ.
 Это - Имя Б-га.
 Это - имена Всевышнего.
 Это - имена людей.
 Это - топонимы, "имена" мест.
 Мифологическое сознание не делает различия между богом и его именем, между именем человека и им самим. Вместо этого мифологического тождества в Торе Имя Б-га есть отражение Его сущности, а имена Всевышнего - отражение Его ипостасей, Его атрибутов. "Имя, которым наречен, указывает на сущность", - писал Магарал.1
 Имя человека также не тождественно ему самому. Тем более, что одного и того же человека можно называть по-разному: и давая новое имя, которое по-иному "высвечивает" его сущность, и наделяя его прозвищами, отражающими различные отношения к нему.Читать далее в книге..

Тора рассказывает о множестве деяний человека. Человек дает жизнь человеку, человек познает, человек лжет и стыдится, человек приносит дар Б-гу и убивает брата. Одним словом, человек созидает свой мир и приближаясь к Творцу и бросая Ему вызов. Но всем многочисленным деяниям человека предшествует первое, которое, в силу своей изначальности, обретает исключительное значение. Ибо оно первое проявление активной созидающей силы человека, первое проявление его свободы выбора. Первое активное деяние человека это зерно, из которого прорастают остальные, это "заголовок", обобщающий все последующие.

Б-г сотворил человека, Он создал его из праха земного, Б-г взял и поместил человека в Ган Эден. Всевышний благословил Свое творение и дал ему завет плодиться и размножаться, наполнять землю и владеть ею, владычествовать над всем живым, возделывать и хранить Ган Эден.

Все эти заветы требуют активных действий человека. Он должен их совершать. Но ни одно из этих действий не было первым, которое совершил человек.

Всевышний создал живые существа и привел их к человеку, чтобы увидеть, как он назовет их.

"И как назовет человек всякое живое существо, так и имя его. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым..." (Брешит 2:19)

Наречение имен всем живым существам первое деяние человека. Давая имена, нарекая, человек впервые выходит из пассивного состояния, впервые реализует дарованную ему Творцом свободу выбора. Тем самым человек становится со-участником Б-жьего творения, соучастником Б-жьего опыта, в результате которого становится очевидным, что мир, созданный Всевышним,недостаточен, неполон. И неполон в самой его важнейшей человеческой сфере...

Наречение человеком имени первое деяние человека, которым начинается его творческая деятельность, его жизнетворчество. Наречение имени Всевышним деяние, завершающее акт Б-жьего творения.