Кабала о душе

В этой книге собраны четыре статьи рава Шани о душе. Рав Шани рассказывает в них о явлениях глубоких и таинственных языком простым и доступным. Во многие из описанных историй нам, воспитанным в духе атеистической пропаганды и культа науки, как окончательной истины или догмы, трудно поверить. Тем не менее, перед нами глубокая и давняя традиция осознания и видения мира, вызывающая огромный интерес всех народов, и уже поэтому она достойна нашего внимания. Однако, это не просто занимательные историии о духах, принятые в языческих традициях, например Японии или Китая. То, что здесь рассказывается о душе, подтверждено мнением многих наших великих мудрецов, некоторых из живущих крупнейших раввинов и опытом самого автора, практикующего кабалиста.

С другой стороны, о верности нашей традиции свидетельствует история, ибо наш народ сохранился благодаря этой традиции, тогда как другие современные ему народы, его соседи и могущественные враги, исчезли с лица земли.

Но книга рава Йосефа Шани повествует и еще об одном предмете, который не может нас не интересовать, ибо он интересует весь мир, рассказывая нам, что такое еврей. Представленная точка зрения помогает объяснить многие моменты, знакомые каждому еврею по личному опыту, и немало непонятных мест в Торе. И еще она открывает то, чего мы не понимали и не понимаем.

Итак: душа и еврей - вот две основные темы этой книги, повторяемые для лучшего усвоения и раскрываемые с разных сторон, как их понимает кабала и представляет современный раввин и традиционный восточный, сефардский еврей. 

 

 

 

Введение

Законы природы

Познание Творца

Природа и сущность души

Динамика души

Жизнь после смерти

Что такое еврей?

Перевоплощение душ

Ибур: Присоединение души

Дибук: Вторжение души (овладение)

Наука и бессмертие души

Контролируемая проекция души

Перевоплощение душ

Еврейская традиция: религия или жизненный путь?

Религия или жизненный путь?

Руководство к действию: Аналогия

Тело и душа

Награда и наказание

Еврейская душа

Лекарство от безнадежности

Вера и Катастрофа

Отношение между делом и убеждением 

Перевоплощение душ

НЕФЕШ, НЕШАМА И 613 МИЦВОТ

Нефеш, нешама и 613 мицвот

Просьба Аврагама

Требования зависят от уровня

Борьба за благословение

Тайна пророчества

Только через еврейскую женщину

КАДИШ

Обязанность чтения кадиша

Содержание кадиша, его история

Мистическое значение кадиша

Кадиш ятом

ТОРА

Важность изучения Торы

Законы изучения Торы

Можно подумать, что цепь перевоплощений бесконечна, потому что сказано "ибо нет праведного на земле, который бы делал только хорошее и не совершил греха"(32). А если так, то грешит человек, и возвращается его душа на землю в следующем воплощении, чтобы исправить свой грех, и снова оступается, и совершает что-либо недозволенное, и снова, не дай Б-г, должна перевоплощаться, чтобы исправить новый грех. Однако это не так, потому что душа не должна возвращаться на землю после каждого проступка, а большинство грехов ей удается исправить в высших, духовных мирах посредством "гегинома", как называют всю совокупность разных видов наказаний и испытаний, которым подвергается душа, чтобы очиститься, исправиться и приблизиться к Творцу.

Возвращаться на землю душе приходится только за преступления, совершенные перед другими людьми, чтобы в новом рождении она могла расплатиться за нанесенный им ущерб.

Есть грехи, совершенные по отношению к Вездесущему, и среди них запрещенные Торой, законом Б-га, сексуальные связи, например между евреями и неевреями, или между близкими родственниками, или между мужчиной и замужней женщиной, в результате которых грех распространяется уже и на тела всех их потомков, а исправить его можно только посредством "каф гакела" или воплощения в тела животных. За такие грехи и приходится душам возвращаться в мир для исправления.

Но если душа совершает грех только по отношению к Творцу, а другие люди при этом не потерпели ущерба, в таких случаях, как правило, душе женщины не нужно возвращаться на землю для исправления, она получает наказания лишь в духовных мирах, а потом отправляется в олам шекуло тов, мир абсолютного блага.

Душе мужчины (который обязан исполнять гораздо больше мицвот, и среди них многие не распространяются на женщин) приходится возвращаться в мир для исправления. Но когда дело касается заповедей общих для всех, тогда его душу судят так же, как женскую.

Итак, есть конец перевоплощениям, если душа сумеет удержаться от соблазна воровства и запретных сексуальных связей, потому что многие другие грехи, которые не связаны с другими людьми, она может очистить исправлением в высших мирах. Таков путь души, созданный Творцом всего существующего.

Если человек нарушает одну из 613 заповедей, непосредственно не связанных с корнем его души, то он не получает наказания сразу, потому что дают ему для его блага возможность исправиться, пока он жив. И лишь после его смерти, если он не использовал время, отпущенное ему на земле для исправления, судят душу в верхних мирах, и она несет свое наказание, необходимое для ее очищения, как говорилось раньше. Но если человек совершил один из грехов, связанных с корнем его души, то в скором времени, а иногда и в тот же день, приходит к нему беда, и он терпит убытки, и наступают для него тяжелые времена, и об этом говорится: Грешников преследует зло"(33). И поэтому мы встречаем людей, которые совершили один и тот же грех, но один несет за это самое суровое наказание, а второй не терпит никакого ущерба и процветает, поскольку у одних этот грех связан с корнем души, а у других - нет(34).

Всякая душа, как уже говорилось, сотворена посредством нескольких сфирот, но при этом она не представляет собой конгломерата различных частей, но состоит из многочисленных звеньев, в основе которых три большие части. При этом у каждого из звеньев есть возможность действовать как обычная душа, давая жизнь телу со всеми его органами и связками, так что между таким телом, которое функционирует благодаря одной части души, и тем, в котором живет полная душа, нельзя увидеть никакой разницы. А разница между ними проявляется лишь в духовной сфере, в способности человека постигать тайны Всевышнего и Его творения, а также в его поведении в этом мире. И всякий, кто заботится о своей душе, совершенствуя ее качества, достигает не только развития каждого из них, но при этом возрастает сила его духовного восприятия.

Когда душа человека приходит в мир в первый раз, она рождается совершенной, с полным развитием всех ее отделов, готовая к жизни и всему, что в ней необходимо делать. Если эта душа вела себя в мире достойно, то после отделения от тела она поднимается ввысь, в Ган Эден Всевышнего, и говорится об этом: "И око не видело Б-га, подобного Тебе, который бы сделал (такое) для ждущего Его"(35),

Но если в ее поведении было не только хорошее, но и плохое, то подвергают ее наказаниям в духовных мирах, а, пройдя их, она пребывает в Ган Эдене, на том уровне, которого достигла добрыми делами на земле.

Если же ее прегрешения требуют исправления в следующем воплощении, тогда душа разделяется на части, и те части, что проявились и высветились благодаря добрым делам, отделяются от других и, соединяясь, образуют малую душу, которая сразу отправляется в Ган Эден на тот уровень, которого она заслуживает.

Когда будет воскресение мертвых, пробудится к жизни тело лишь с той частью души, которая удостоилась просветления. Те же части души, которые не достигли этого, и, тем более, те, что были повреждены плохими поступками, возвращаются отдельно в мир для дополнительного воплощения'36'. А когда душа отделится от тела после второго воплощения, ее судят, как и в первый раз, и те части души, что исправлены в этом рождении, образуют отдельную душу, а неисправленные части вновь отправляются в очередное воплощение. Обычно части души, просветленные добрыми делами, не возвращаются снова в гилгуль, кроме некоторых случаев: когда человек дает или берет деньги под проценты, что запрещено'3׳', или предохраняется от рождения детей(38), или отрицает воскресение мертвых и Б-годанность Торы, или насмехается над мудрецами Израиля, или способствует распространению книг вероотступников, извращающих истину'39'.

Во всех этих случаях, если до самой смерти человек совершенно не раскаялся в этих грехах, то и тело его не восстанет при воскресении мертвых, а исчезнет совсем, и все части его души, в том числе и хорошие, возвращаются в мир в следующее воплощение.

Отсюда ясно, что с каждым воплощением душа дробится все больше и больше, и в этом случае, когда наступит воскресение мертвых, ее свет будет чрезвычайно ограничен.

А если человек во время одного рождения преуспеет и удостоится просветить большее число частей души, тогда возрастут его постижение, и восприятие света жизни, и духовная утонченность, и после воскресения мертвых возвысится такой человек в познании и пророчестве. Так сказано об этом дне: "Ибо полна будет земля знанием Б-га, как море полно водами,,(40).

То есть после воскресения мертвых все души проникнутся духовными знаниями, и на поверхностный взгляд будут выглядеть одинаковыми, подобно тому как море, если смотреть со стороны, все одинаковой высоты, но когда начинают его измерять, выясняется, что глубина у него в разных местах совершенно различная. Так и души будут разниться своей высотой, и чувствительностью, и глубиной постижения, и размерами, в зависимости от того, какими они были до этого.

Кадиш - это одна из самых красивых, значительных и глубоко волнующих молитв в еврейском Богослужении. Кадиш представляет собой составленное на арамейском языке нерифмованное стихотворение, построенное на ассонансах и четком ритме. То, что Кадиш составлен на арамейском языке, Талмуд (Берахот За) объясняет следующим образом: это настолько сильная и впечатляющая молитва, что ангелам-служителям, понимающим только иврит, лучше не понимать ее, чтобы не завидовать людям. Текст Кадиша - отзвук слов Иова, который говорит: "Хоть Он и убивает меня, на Него надеюсь" (Иов 13:15), "Господь дал, и Господь взял. Да будет Имя Господа благословенно!" (Иов 1:21). Это молитва человека, который в самый горестный момент своей жизни обращается к Богу, вознося Ему хвалу без ропота и жалоб.

Кадиш является квинтэссенцией святости, которой должна быть проникнута вся наша повседневная жизнь. Сила и влияние Кадиша так велики, что Мудрецы Талмуда даже предостерегали народ от придания ему излишнего магического значения.

В древности Кадиш торжественно произносили в конце периода шива при трауре по еврейскому мудрецу. В источниках талмудической эпохи рассказывается о таком обычае: ведущий Богослужение в синагоге обращался к молящимся в последних рядах, где сидели евреи, соблюдающие траур, и утешал их благословением и чтением Кадиша. В дальнейшем Кадиш стали произносить по всякому умершему, даже если человек этот не был знатоком Торы.

Текст Кадиша начинается со слов о том, что знание устройства мира принадлежит только Всемогущему Творцу мироздания, а для человека мир остается тайной: "...в мире, сотворенном по воле Его...", а заканчивается словами, которыми друзья старались утешить Иова: "Устанавливающий мир в высотах Своих..." - ибо Тот, Кто настолько всемогущ, что устанавливает мир между небесными "существами", без сомнения, может дать мир и нам.

Важное место в Кадише занимает тема утешения, которое придет для каждого еврея, - и не только утешение от скорби в связи со смертью близкого человека, но также и утешение от нашей всеобщей скорби в связи с разрушением нашего древнего Храма и святого города Иерусалима. Таким образом, как и слова утешения, с которыми обращаются к скорбящим, Кадиш объединяет оплакивающих свою личную утрату со всем народом Израиля, скорбящим о своей национальной трагедии, которая на самом деле является трагедией для всего мира. "И установит Он Свою Царскую власть..." - эти слова выражают просьбу о спасении всего мира. Ощущение единства народа в его трауре выражается также и в том, что Кадиш нельзя читать в одиночестве, его читают только в миньяне. В Кадише чередуются реплики ведущего и молящихся, что подчеркивает общественный характер молитвы.

 

С идеей утешения в Кадише связано также акцентирование таких понятий, как "жизнь" и "мир". Они отдаляют человека от идеи смерти, возвышая его до идеи вечной жизни, ведут его от катастрофы к миру, от отчаяния к надежде, от одиночества к человеческому сообществу.

Есть и еще одна интересная интерпретация Кадиша. Кроме утешения человеку в его скорби, Кадиш несет еще один вид утешения - Творцу. Смерть человека - потеря в воинстве Царя вселенной. Кадиш, в таком случае, - выражение надежды на то, что эта потеря будет восполнена. Всевышний как бы скорбит вместе с нами, оплакивая утрату в Своем воинстве, умаление Своего Собственного образа, отраженного в личности умершего. В этом смысле чтение Кадиша - утешение, которое мы приносим Богу в Его потере. Мы говорим йитгадал ("да возвеличится"), имея в виду: "Твое Имя умалено, да будет Оно возвеличено!" Мы говорим йиткадаш ("да освятится"), имея в виду: "Твоя святость уменьшилась, да будет она превыше всего!" Мы говорим: веямлих малхутей, т.е. "Твое Царство понесло ущерб, да будет оно восстановлено навечно!" Такая неожиданная интерпретация Кадиша, состоящая в намерении страждущего принести свои соболезнования Творцу всех людей, есть одновременно и утешение для самого скорбящего. Сознание, что к его скорби присоединяется не только весь народ, но и Сам Бог, служит для скорбящего источником тепла и успокоения.

Первый Кадиш, который читается скорбящим, - это Надгробный Кадиш, знаменующий собой переломный момент в трауре, переход от стадии онен к стадии, когда скорбящий постепенно возвращается к жизни, из нормального течения которой его выбросила смерть близкого человека. Слова Кадиша - выражение того отношения к жизни, которое делает возможным подобное возвращение.

Только принимая идеи, выраженные в Кадише, человек может продолжать жить, соблюдать заповеди и молиться после постигшего его удара судьбы. Подробнее об этом см. в статье р.Соловейчика "От отрицания к утверждению".

Помогая человеку, понесшему утрату, не согнуться в беде, Кадиш по родителям исполняет и другую роль, существенную не только для оставшегося в живых сына, но и для его покойного отца или матери. Кадиш устанавливает прямую связь между поколениями, соединяя воедино две жизни: ушедшую и продолжающуюся. Когда сын читает Кадиш, он тем самым демонстрирует продолжение жизни, как бы вырывая умершего у смерти.

Еврейская традиция придает большое значение связи родителей и детей. "Заслуги отцов" ־ чрезвычайно важная тема в еврейской религиозной литературе. Мы постоянно обращаемся к Богу с мольбой о прощении во имя праведных дел наших праотцов: Авраама, Ицхака и яакова.

Иудаизм признает и возможность обратного воздействия. Дела детей могут искупить грехи родителей даже после их смерти. Со смертью человека земная жизнь его не заканчивается, если после него остались дети. Пока потомство человека живет, живет и он. Сказано в Талмуде (Бава Батра 116а): "Написано: И услышал Арад, ... что почил Давид ... и что умер Иоав" (Книга Царств I 11:21).

Почему о Давиде сказано, что он "почил" (уснул), а о Иоаве - "умер"? Потому что Давид оставил после себя сына, а Иоав - нет". Родители оказывают влияние на детей, воспитывая их, и дети - не только при жизни родителей, но и после их смерти - могут влиять на их души. Чтение сыном Кадиша после смерти отца знаменует это продолжение жизни отца в сыне, преемственность поколений.

 

Таким образом, Кадиш объединяет в общей скорби и общей молитве не только всех евреев, живущих сегодня, но и разные поколения, связывая уже умерших с живущими и с теми, ктоещебудет жить. Этасвязьпоколений, осуществляемая Кадишем, с одной стороны, помогает сыну искупить свои грехи благодаря заслугам отцов; с другой стороны, она дает ему возможность выступить в роли защитника родителей.

Текст Кадиша не является буквально молением о прощении, но само его произнесение указывает на то, что добродетель сына имеет своим источником родителей, и поэтому чтение Кадиша сыном оказывается спасительным для них.

Как объяснено выше (во Вступлении), согласно еврейской мистической традиции, после смерти тела наступает период очищения души от тех преступлений, которыми она загрязнила себя в этом мире. Очищение душ, виновных во многих грехах и преступлениях, дольше, а тех, на чьем счету преступлений мало, или они раскаивались при жизни, - короче. Полное и искреннее раскаяние, (включающее все возможные шаги по исправлению последствий преступления, а также неповторение его в будущем) искупают преступление еще при жизни.

Мудрецы учат, что для обычных людей (не абсолютных праведников) минимальный срок очищения составляет один месяц, а максимальный - одиннадцать (и только для злодеев ־ двенадцать месяцев). Это время, когда душа страдает и мучается, и составляет срок чтения Кадиша.

Чтение Кадиша сыном или другим родственником умершего есть признание "Божественного Суда", и оно облегчает душе пути после смерти.

Талмуд (Шабат 1196) говорит о мистической силе Кадиша, способной изменить решение Божественного Суда. Мидраш (Тана де-бей ЭлияЬу) выражает эту мысль в рассказе о том, как однажды к великому мудрецу рабби Акиве явился известный грешник, который незадолго до этого умер и был в мире душ приговорен к тяжелейшему наказанию за свои грехи. Грешник сказал рабби Акиве, что его сын - в том случае, если он будет читать "Барху" и Кадиш, - сможет облегчить его наказание. Рабби Акива научил молодого человека этим молитвам, тот стал читать их и тем самым принес отцу спасение в потустороннем мире. Так "заслуга сына" помогла спасению отца.