О воспитании в еврейской традиции

Обязанность еврейских родителей — передать своим детям не только внешнюю сторону законов и обычаев, но и самое сокровенное внутреннее содержание еврейского сердца и души.

Надеемся, что настоящий сборник бесед рава Хаима Фридлендера о воспитании детей поможет родителям в этом непростом деле. Кроме других бесед, сборник включает также комментарии рава Фридлендера на известное послание Виленского Гаона.

В качестве приложений включены также:

- Хазон Иш о путях воспитания Бней Тора

- Как нас воспитывали — интервью с рабанит Хавой Куперман, рабанит Ципорой Харитан и г-жой Мирьям Лифшиц

- Молитвы об успехе в воспитании детей

Введение 

Предлагаемая вниманию читателя книга включает в себя, прежде всего, перевод широко известного в Израиле сборника публичных выступлений на темы воспитания большого мудреца Торы р. Хаима Фридлендера. Помимо своей деятельности в качестве духовного руководителя в ешивах «Поневеж» и «Анегев», он уделял немало времени и сил проблемам, связанным с воспитанием детей. Свидетельство тому талмуд-тора, которую он основал и утвердил на путях воспитания в духе нашей традиции, и по милости Небес дано ему было увидеть благословенные плоды своих трудов. И потому к нему постоянно обращались с просьбами выступить с изложением своей точки зрения на темы воспитания на различных форумах в системе образовательных учреждений. Некоторые из этих выступлений собраны в этой книге.

Выступления происходили в течение многих лет, в разных аудиториях, и впоследствии были отредактированы и подготовлены к печати его сыновьями и учениками.

Рав Хаим Фридлендер ученик выдающегося мудреца Торы р. Элияу Деслера, записавший со слов своего учителя книгу Михтав ме-Элияу. Он известен в еврейском мире также как специалист, много лет отдавший изучению рукописей великого мудреца Торы, праведника и кабалиста p. X. М. Луцатто (Рамхаля). Он издал многие книги Рамхаля со своими комментариями и тем самым заново открыл их нашему поколению (в русском переводе вышла одна из них Даат твунот). Он и сам был выдающимся знатоком тайного учения, наряду с огромными познаниями во всех областях открытой Торы и мусара (нравственного учения). Все это и в этом его исключительная черта сочеталось у него с умением доносить самые глубокие идеи даже до не очень искушенного читателя, с подлинным талантом педагога и наставника молодежи, с умением работать с самыми разными категориями людей от малых детей до зрелых бней Тора.

Он был человеком исключительной скромности и запретил издавать свою биографию. Он посвятил себя изданию книг других мудрецов, а не своих; его книги, многотомная серия Сифтей хаим, как и данная книга, были изданы его сыновьями и учениками после его смерти и завоевали еврейский мир.

Рав X. Фридлендер был в числе тех, кто стоял у истоков движения б аалей тшува людей, возвращающихся к вере отцов. Из многих больших и малых проблем, с которыми повседневно сталкиваются люди, не получившие в детстве и юности традиционного еврейского воспитания, особенно актуальны те, которые связаны с воспитанием детей. Как правильно сочетать доброту и строгость? Как поощрять и как наказывать? К чему относиться снисходительно и к чему бескомпромиссно и со всей строгостью? Когда и как начинать приучать к заповедям, к молитве, с чего начинать? Как воспитывать хорошие душевные качества? Как следить за учебой и строить отношения с педагогами? На эти и многие другие вопросы автор дает ответы, основанные на нашей тысячелетней традиции и мудрости Торы.

Считаем нужным выразить огромную благодарность семейству Фридлендер за честь и доверие, оказанные нам разрешением на перевод и издание этой книги.

ОТ РЕДАКТОРА

Возблагодарим Всевышнего, удостоившего нас выпустить в свет и представить вниманию русскоязычного читателя жизненно важную и актуальную книгу сборник по вопросам воспитания!

На протяжении всей истории нашего народа, избранного Всевышним для исполнения самых сокровенных замыслов Творения, отцы и матери с величайшей самоотверженностью старались воспитать детей в истинной вере и передать им Б-жественную Тору, ее традиции и ценности, как заповедано нам во многих местах Торы. Основатели народа Авраам, Ицхак, Яаков, Сара, Ривка, Рахель и Лея называются «отцами» и «матерями», поскольку в этом вся их суть: быть главами всей цепи поколений народа, избранного Творцом, народа святого. Поэтому ясно, что еврейский дом во всем великолепии своем, вместе с общественными воспитательными учреждениями передающий детям наше великое наследие, это основа бытия нашего как народа Книги.

Система заповедей, связанных с воспитанием, со всеми ее разделами, это сама по себе целая Тора, «Тора письменная» и «Тора устная», вместе с обычаями Израиля «Тора матери твоей» (Мишлей, 1:8; см. там комментарии Раши И Виленского Гаона). В действительности даже для людей, которые сами воспитаны в лучших традиционных еврейских домах, исполнение заповеди воспитания детей совсем не простая задача. Ведь здесь требуется передать потомству своему не только внешнюю сторону законов и обычаев, но и самое внутреннее и сокровенное, что только есть в еврейском сердце и душе. Насколько же труднее эта задача для родителей из нашей общины! И действительно, без обещания Всевышнего и его безмерной помощи она была бы для нас непосильной. Но эта помощь с Небес не освобождает нас от обязанности в первую очередь воспитать себя, чтобы в наших семьях сиял свет Торы и любви к добру, свет радости и счастья жить по ее законам и стать желанным примером для наших детей. Вместе с тем мы обязаны много думать и учиться, в первую очередь у самых лучших семей бней Тора, как передать нашу святую Тору и традицию детям. И после всего умножать наши молитвы Тому, Кто избрал наш еврейский народ, просить Его о том, чтобы мы преуспели и приобщились к Торе Его, чтобы она стала и для нас, и для детей наших неиссякающим источником жизненных сил и огнем наших еврейских сердец.

И вот, в помощь нашей общине мы выпускаем в свет этот сборник, главную часть которого составляют беседы о воспитании нашего учителя и наставника, р. Хаима Фридлендера, да будет благословенна его память. Кроме этого, мы решили добавить в предлагаемый сборник также интервью, приоткрывающие в какой-то мере завесу над секретами полноценной еврейской жизни и передачи традиции в самых трудных условиях в бывшем СССР и в последующие годы жизни в Израиле. В конце сборника помещены также молитвы об успехе в воспитании детей. Велика сила в словах этих молитв, в устах произносящего их, когда они исходят из самого сердца!

Хочу поблагодарить от всего сердца всех, кто помогал нам в издании этой книги, как и предыдущих, выходивших в последние годы, а также во всех наших усилиях по распространению Торы. Мы обязаны хорошо помнить, что говорил Хафец Хаим о важности исполнения центральной заповеди Творца изучать Тору и поддерживать изучающих ее, о которой сказано, что она «равноценна всем остальным, вместе взятым». Так пусть же удостоятся все, кто помогал и помогает нам растить наших учеников и внес посильный вклад в дело издания этой книги, всех благословений Торы и помощи с Небес! Да пошлет им Творец миров успех в их делах, и осуществятся для них по принципу «мера за меру» слова благословения: «Да будем мы и потомки наши, и потомки народа твоего, дома Израиля, все знающими имя Твоё и изучающими Тору Твою ради неё самой»!

Особо хочу поблагодарить переводчицу основной части книги г-жу Лею Шухман и моего старого друга, замечательного переводчика и редактора р. Пинхаса Перлова, помогающего мне во всех начинаниях; без их душевного вклада книга не вышла бы в свет. Да удостоятся они по воле Всевышнего всех благословений!

Наша надежда и молитва чтобы этот сборник внес свою лепту в достижение нашей общей цели, и чтобы удостоились все мы благословения: «И все сыновья твои будут учениками у Г-спода, и велико будет благополучие СЫНОВ ТВОИХ» (Йешаяу, 54:13).

Игаль Полищук

Фрагмент из книги:

ИСКОРЕНЕНИЕ ЭГОИЗМА КАК ОСНОВА УСПЕХА ВОСПИТАТЕЛЯ

В воспитании есть две возможности. Первая влиять на ученика, обучая его и давая ему знания «от внешнего к внутреннему»1. Ведь до тех пор, пока знание не вошло в сердце, человек еще не сроднился с ним, оно еще не стало внутренним. Так принято в воспитании, основанном на Торе: переходить от внешнего к внутреннему, используя методы объяснения, находящиеся в распоряжении воспитателя.

Есть более короткий и близкий путь, но воспитатель должен много работать над собой, чтобы подготовить себя к тому, чтобы идти им, прямое влияние: из самого сердца воспитателя изливать знания в глубину сердца воспитанника. Об этом говорили наши мудрецы: «Слова, исходящие из сердца, входят в сердце», о словах, которые человек «вынимает» из себя, сказано «исходят», потому что язык сердца исходит сам собой из сердца, когда внутренний свет переполняет человека. Именно те вещи, которые исходят из сердца сами по себе, проникают прямо в сердце воспитанника.

Один из великих мудрецов объяснил стих: «Я стоял между Г-сподом и вами в тот час, чтобы изречь перед вами слово Г-спода» (Дварим, 5:5) таким образом: «Что является преградой между человеком и Творцом? Мое "Я"»!2

Корень всех плохих качеств в том, что человек видит все со своей точки зрения: «Что мне от этого будет, в чем моя выгода?» Но если человек постарается уменьшить ощущение своего «эго» и будет во всех ситуациях спрашивать себя: «Чего хочет от меня Творец? Как выйдет из этого освящение Его имени?», то в той мере, в какой он будет уменьшать свое «я», он будет снимать преграду между своим разумом и сердцем, между чувствами и сознанием.

Известно, что пророк может получить пророчество лишь при должной чистоте сердца, так как пророчество имеет духовное содержание, которое Всевышний вносит в сердце пророка непосредственно, а не через разум, и степень принятия при этом соответствует степени чистоты сердца. Самый малый изъян нарушает совершенство пророчества, и оно принимается на более низком уровне.

О Моше сказано в Торе: «Скромнейший из людей на всей земле» (Бемидбар, 12:3). Моше был самым великим пророком, ибо был настолько скромен, что не было никакой преграды при принятии пророчества от Всевышнего. Не было скромнее его и не было такого пророка, как он; «эго» его было сокращено до минимума. Искореняя свое «эго», человек чувствует, что он лишь творение, получающее свет Творца, и не является независимым началом. «Отказ от себя» приводит к чистоте сердца. И так же, как «эго» корень плохих качеств, так скромность корень хороших качеств. Рамбан пишет своему сыну о скромности: «С ее помощью ты приобретешь все хорошие качества». Ключ к ним очищение сердца и отказ от своего «я».

В нашем поколении трудно найти скромность и готовность отказаться от своего «я» у того, кто стоит во главе крупной организации или общины... Это качество утеряно нами; каждый должен помнить о том и прикладывать усилия в данном направлении. Верный путь здесь приверженность Торе. Чем выше человек в Торе, тем больше он умеет ценить ее и самоустраняться перед изучающими ее, а тем более перед большими мудрецами Торы.

И еще один аспект нашей темы. В Мидраш раба (в начале гл. Шлах) говорится о величии посланного для исполнения заповеди: «Нет никого более любимого Всевышним, чем посланник, с полной самоотдачей приступающий к исполнению порученного и жертвующий собой ради исполнения своей миссии». До этого Мидраш обсуждает законы, касающиеся посланника заповеди. В обычном случае необходимо отправиться в плавание за три дня до субботы, чтобы не казалось, будто человек намеренно нарушает ее, выходя в море. Но посланники заповеди исключение, и им разрешено отплывать даже в канун субботы; кроме того, они освобождены от заповеди сукки. И они самые любимые у Всевышнего, еще более, чем те, которые исполняют заповедь сами. Почему же?

Книга Хидушей а-Рим дает на это следующий ответ. Исполняющий заповедь, вполне возможно, ощущает свое «я» ощущение своей важности как исполняющего ее, и у него, безусловно, есть награда за то, что он делает. В то же время посланник заповеди исполняет ее не для себя, а для кого-то другого; он меньше ощущает свое «эго», и потому «нет более любимого...»

О ком говорит Мидраш? Лучшим примером людей, посланных для исполнения заповеди и всем сердцем старавшихся исполнить порученное, были те двое, которых послал Йеошуа: «И послал Йеошуа бин Нун из Шитим двух человек, разведчиков, тайно»3 (йеошуа, 2:1). Наши мудрецы объясняют, что это были Пинхас бен Элазар и Калев бен Йефуне, праведники поколения4; они самоотверженно выполняли свою миссию и имели в ней успех, в противоположность разведчикам, посланным Моше-рабейну, которые не преуспели. Эти праведники, Пинхас и Калев, вкладывали всю душу в выполнение своей задачи, забыв о своем «я». А с предыдущими разведчиками, посланными Моше-рабейну, было не так: они потерпели неудачу, так как пошли на поводу у своего «эго», зная посредством духа святого постижения, что уже не будут главами народа в земле Израиля (30аР, Бемидбар, 158). В этом была их ошибка и грех. Ведь разве самое важное кто будет главой народа? Главное освятить имя Всевышнего! Совершенно иначе было с Калевом и Пинхасом, о которых сказано: «Двух человек, разведчиков, хереш (тайно)»5. Что означает хереш?6 (Это слово можно также прочитать херес глина, см. Раши там). Они изображали из себя гончаров, изготовляющих глиняные сосуды. Глиняный сосуд отличается в отношении законов ритуальной нечистоты от других сосудов тем, что он не принимает нечистоту с внешней стороны, а только изнутри, когда источник нечистоты входит внутрь, тогда как другие от прикосновения также снаружи. Причина в том, что у тех сосудов сам по себе материал, из которого они сделаны, имеет ценность серебро, золото или другой металл, и потому сосуд может стать нечистым от прикосновения с внешней стороны, тогда как ценность глиняного сосуда состоит лишь в том, что он имеет внутреннюю емкость. Глиняный сосуд невозможно очистить погружением в микву; его можно очистить, только разбив. Его ценность в том, что он является сосудом.

Отсюда мы учим, что Калев и Пинхас добились успеха только потому, что ощущали себя такими «глиняными сосудами», обратили в ничто собственную значимость по отношению к миссии, которую доверил им глава поколения, Йеошуа.

Каждый из нас это шалиах мицва, «посланник заповеди ». Говорит рабейну Йона (Шаарей тшува, 4.2, гл. 21): «Тот, кого Всевышний наделил разумением, обязан понять, что Всевышний послал его в этот мир, и вся его задача хранить Его законы и Его Тору, как слуга, которого царь послал за море, его глаза и сердце устремлены лишь к господину. И вот что сказал царь Шломо7 (Мишлей, 22:21): «Возвестить тебе истину, слова правды, чтобы ты передал изречения правды пославшим тебя», человек должен постоянно спрашивать себя: что я отвечу Всевышнему в ответ на Его вопрос: «Выполнил ли ты, и в какой мере, то, что Я поручил тебе?»


1    То есть пока они не перешли из мозга также и в сердце, как сказано в Торе и мы повторяем три раза в день в молитве Алейну лешабеах: «Познай сегоДНЯ И усвой В сердце Твоем» (Дварим, 4:39).

2    Это драш на первые слова стиха, которые можно (вне связи с последующими) понять так: «(Ваше) "Я" стоит между вами и Г-сподом».
3    Они были посланы на разведку в Йерихо перед его завоеванием.

4    Калев и Йеошуа были за много лет до того в числе двенадцати разведчиков глав колен, которых послал Моше по требованию народа. После возвращения остальные десять, кроме них, оклеветали землю, обещанную Всевышним еврейскому народу (как это описано в гл. Ш л ах).

5    В отличие от того, как было дело в первый раз, при Моше: требование послать их исходило от всего народа, и все об этом знали.

6    Хереш на иврите означает также «глухой». Раши пишет здесь, что Йеошуа сказал разведчикам так: притворяйтесь глухими, чтобы жители той земли не скрывали от вас своих речей.

7 О Торе, данной нам Всевышним, чтобы мы руководствовались ею во всех наших делах и могли в свой час дать отчет о них Тому, Кто послал нас в этот мир.