От Авраама до Йосефа

Предлагаемая книга - цикл лекций, прочитанных Михаэлем Кара-Ивановым в центре "Маханаим". В тридцати главах книги представлены основные события в жизни наших праотцев Авраама, Ицхака, Яакова и их сыновей, изложенные в книге Торы "Брешит" и в комментариях: как классических, так и знатоков Торы наших дней. Автор пытался сопоставить и анализировать иногда противоположные оценки описанных событий, как отражение заложенной Б-гом многогранности взглядов на мироустройство. В книге повествование о жизни праотцев сочетается с анализом основ поведения религиозных евреев в прошлом и настоящем. Книга адресована широкому кругу русскоязычных читателей, воспитанных на культуре народов мира, интересующихся еврейскими источниками жизни наших праотцев. Она может быть также рекомендована в качестве учебного пособия для преподавателей еврейских школ в галуте (в основном, в странах СНГ) и русских школ в Израиле.

От составителя

Книга содержит анализ, комментарии к избранным главам и современный подход к их трактовке. В книге затрагиваются вопросы, важные для людей - выходцев из России, не имевших возможности с детских лет изучать основы иудаизма, еврейский способ жизни и традиции: объясняются источники их возникновения, понимание этих традиций и установок в современных реалиях жизни, как в Израиле, так и в диаспоре.

От автора лекций

Во вступительном слове я хочу рассказать о себе и о моих лекциях, представленных в этой книге. Я родился в Москве в 1959 г. и учился в особых математических школах, отличавшихся значительным свободомыслием. С детских лет я рос в окружении друзей, настроенных критически к жизни в Советском Союзе. Многие из моих друзей были евреями. О постепенном пробуждении своего еврейского самосознания я написал подробно в книге Э.Матлиной и соавторов "Из прошлого к настоящему", 2006 г. Магнитофонные записи песен рава Шломо Кар-лебаха способствовали пробуждению моего интереса к еврейству. Знакомство с моей будущей женой Ирой Дашевской и с ее отцом Зеевом Дашевским существенно увеличили мое соприкосновение с еврейской тематикой. В группе единомышленников мы начали изучать иврит, Тору и еврейские традиции. Я стал посещать синагогу, где моими первыми учителями по Талмуду и еврейским законам были реб Аврум и реб Гече.

В Москве моими соратниками по изучению наследия мудрецов стали мои друзья, каждый из которых был уникальным в своем роде: Зеев Дашевский, Яков Беленький, Лева и Марина Китросские, Пинхас Полонский, Иеуда Фрумкин, Барух Юсин, Ури Бланк, Ира и Таня Да-шевские и другие. Большое значение в нашей жизни имела поддержка раввинов из Америки, Израиля и Европы, проводивших с нами уроки в Москве. Постепенно мы из учеников превратились в учителей "Маханаима" - организованного нами культурно-религиозного центра.

Только после восьми лет отказа мы смогли в 1987 г. репатриироваться в Израиль. В Москве я закончил Химический факультет Московского университета и занимался наукой в области биофизики мембран. В Израиле в институте Вейцмана я сделал третью степень по биофизике. В настоящее время работаю в фирме высоких технологий NDS и занимаюсь криптографией.

В течение более двадцати лет в Израиле я читал лекции по Торе, еврейским традициям и Талмуду, одновременно продолжая совершенствовать свое образование в этих направлениях.

Моя мама Э.Матлина, в прошлом научный работник, доктор биологических наук, стала интересоваться проблемами иудаизма. Она сохранила магнитофонные записи всех моих лекций. Впоследствии мама решила объединить часть моих лекций в предлагаемую книгу. Ее кропотливая настойчивая деятельность привела к созданию этого труда. Ей помогали в этом наши друзья-единомышленники.

В своих лекциях я пытался сопоставлять различные виды комментариев мудрецов, иногда противоположные по характеру, с тем, чтобы показать возможность многостороннего подхода к этим проблемам, как отражения многогранности существования мира, созданного Б-гом. По мере возможности я стремился отразить в книге также комментарии современных исследователей Танаха и связь проблем, отраженных в книге "Брешит", с современным состоянием жизни евреев в своем государстве и в галуте.

Михаэль Кара-Иванов

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава первая. Жертвоприношение Ицхака
Глава вторая. Уход Ривки из родительского дома к Ицхаку
Глава третья. Начало жизни Яакова и Эсава. Различия в их
жизненных позициях
Глава четвертая. Эсав продает свое первородство Яакову
Глава пятая. Ицхак благословляет Яакова. Яаков уходит
из родительского дома
Глава шестая. Яаков на горе Мориа
Глава седьмая. Яаков у Лавана. Женитьба на Лее и Рахели
Глава восьмая. История с овцами Лавана. Яаков покидает Лавана
Глава девятая. Борьба Яакова с ангелом
Глава десятая. Встреча Яакова и Эсава. Уход Яакова
в землю Кнаан
Глава одиннадцатая. История Дины, дочери Леи и Яакова.
Обвинение Шимона и Леви
Глава двенадцатая. Йосеф - любимый сын Яакова
Глава тринадцатая. Сны Иосефа
Глава четырнадцатая. Приход Иосефа к братьям в Шхем и
их решение избавиться от Иосефа
Глава пятнадцатая. Братья продают Иосефа в Египет
Глава шестнадцатая. Йеуда отделяется от братьев
Глава семнадцатая. Иеуда и Тамар. Комментарии
к истории в Тимне
Глава восемнадцатая. Восстановление праведности Йеуды.
Рождение близнецов у Тамар и Йеуды
Глава девятнадцатая. Йосеф в доме Потифара в Египте.
История попытки его соблазнения
Глава двадцатая. Йосеф в тюрьме. Разгадка снов вельмож и
возвышение Иосефа
Глава двадцать первая. Братья приходят к Йосефу в Египет
Глава двадцать вторая. Сыновья Яакова возвращаются из
Египта. Яаков отпускает Биньямина с его братьями в Египет Глава двадцать третья. Противостояние Йосефа и Йеуды.
Йосеф открывается братьям
Глава двадцать четвертая. Йосеф приглашает отца и братьев
поселиться в Египте
Глава двадцать пятая. Яаков с сыновьями приходит в Египет и
встречается с Йосефом. Яаков благословляет фараона
Глава двадцать шестая. Политика Йосефа в Египте
в голодные годы. Клятва Йосефа Яакову похоронить его
в Маарат-Махпела
Глава двадцать седьмая. Болезнь Яакова. Благословение
Эфраима и Менаше
Глава двадцать восьмая. Яаков критикует Реувена, Шимона
и Леви
Глава двадцать девятая. Яаков благословляет Йеуду, Йосефа и
остальных сыновей
Глава тридцатая. Похороны Яакова. Умер ли Яаков?
Цитированная литература

Фрагмент из книги:

Раши анализирует слово "ласуах" , которое переводится ''гулять", "прогуляться". Почему Талмуд комментирует слово "гулять" как "вышел молиться"? Раши объясняет, что это одно из слов, которое передает молитву. Почему не написано, как более принято, "молиться" - "леитпалель")?
102-й Псалом рассказывает о молитве царя Давида: (Теилим 102:1). Когда человек страдает, он перед Б-гом изливает свою молитву. Там есть слова "ишпох сихо" - "изольет свою молитву". Теперь понятно, почему слово "ласуах", имеющее тот же корень, что и "сихо", означает не только "гулять", но и "произносить молитву". "Ласуах"

-  это беседовать. Сегодня "сиха" - это легкая беседа. Но даже незначительные беседы слуг наших праотцев заслуживают внимания у .\гудрецов, - говорит Гемара.
Приведенный отрывок следует понимать так. Вышел Ицхак молиться. Он шел изливать свою молитву перед Б-гом. Он поднял глаза и увидел караван верблюдов.

Авраам, Ицхак и Яаков установили молитвы. Авраам установил утреннюю молитву "шахарит", Ицхак - дневную молитву "'минха", а Яаков - вечернюю "маарив". (Талмуд, трактат ""Брахот", 26Ь, Санедрин, 95b). Авраам утром обратился к аШему с молитвой о спасении Сдома в случае, если в городе есть праведники (Брешит, 18:23-33). Про Ицхака сказано: Ицхак вышел гулять в поле под вечер, "возвел очи свои и увидел: вот идут верблюды" (24:63). Яаков пришел вечером на гору Мориа. Сказано: "пришел на (определенное) место" (Брешит, 28:11). "Ва ифга ба-маком". Пророк Иермиягу рассматривает это выражение как произнесение слов молитвы, обращенной к Б-гу (Иермиягу, 7:16). Отсюда он заключает, что Яаков вечером молился. Таким образом, молитву установили праотцы.