Пепел наших костров. Очерки истории еврейского анархистского движения (Идиш-Анархизм)

Международное еврейское анархистское движение, существовавшее в организованных формах на протяжении целого столетия (1880-е-1980-е годы) в ряде стран Западной Европы, в Северной Америке и в Израиле, несло в себе специфические черты, отличавшие эту ветвь анархизма от всех других. Признаками этой специфики являлись, прежде всего, язык общения идиш, а также достаточно ярко выраженный национальный характер постулатов в виде постоянного обращения к еврейским традиционным литературно-философским источникам.

Еврейский анархизм дал миру целую плеяду блистательных мыслителей, писателей, поэтов, журналистов, творивших на идиш. Движение анархоидишистов было представлено различными федерациями, обществами, располагавшими своими книгоиздательствами; с 1885 по 1991 годы в разных странах мира выходили десятки газет и журналов. ״Идеал справедливого общественного устройства для всего человечества и любовь к идишкайту" вот что являлось своеобразным паролем участников Движения на протяжении десятилетии.

Возникновение идиш-анархизма, формирование и развитие представленных им организаций в Англии, США, Франции, Аргентине, Израиле; социально-философские концепции идеологов еврейского анархизма и их литературное творчество на идиш; подход к национальному вопросу и отношение к сионизму среди различных групп Движения; история анархистсков прессы на идиш; дискуссии о религии в среде еврейских анархистов-атеистов и раввинов; биографии наиболее выдающихся активистов Движения обо всем это» рассказывает предлагаемая читателю книга.

Фрагмент из книги: 

 Еврейский анархизм в США, с точки зрения историков, был самой динамичной силой в рабочем движении.[8]   Анархисты организовали целый ряд профсоюзов, принимали активное  участие во многих забастовках того периода. Помимо этого, они играли важную роль в социальной и культурной жизни, спонсируя лекции, концерты, пикники и прочие культурнопросветительские мероприятия. Общеизвестен вклад интеллектуалов Движения в развитие языка, литературы и журналистики на идиш.

   На своих лекциях (в ранний период существования Движения) анархисты проповедовали как одну из основных  идей воинствующий атеизм, поскольку для них нападки на религию были неотделимы от нападок на правительство и капитал. Пропагандируя секулярную идишскую культуру, они боролись с традициями ортодоксального иудаизма. На протяжении  ряда лет (начиная с  1889 г.)  "Пионеры" публиковали перед самым святым для евреев праздником Йом-Киппур четырехстраничный журнал, в котором печатались антирелигиозные материалы и даже пародии на литургию и синагогальный ритуал.[9] Существовала анархистская Пасхальная Аггада (Биньямин Фейгенбаум, составивший её в соответствии с анархистской идеологией того периода, доставлял и распространял в США  экземпляры этого уникального издания, печатавшегося в Лондоне). Самым драматическим элементом  антирелигиозной активности  анархистов того периода являлись т.н. "балы Йом-Киппура",  проходившие регулярно несколько лет подряд, и вызывавшие ярость ортодоксальных кругов еврейской общины США. В ряде городов прошли дебаты на религиозные темы между раввинами и анархистскими ораторами. Описание подобного рода анархистской деятельности того периода  подробно изложено  в интереснейшей книге одного из активистов Движения Йосефа Кагана "Di Yiddish-anarchistishe bavegung in Amerike" (издательство "Арбетер ринг", Филадельфия, 1945 г.).

   Самым интересным явлением в связи с вышеизложенным является постепенное прекращение антирелигиозной пропаганды еврейским анархистским движением, в конце концов вообще сошедшей на нет. В 1940-е гг. традицию оголтелой  и иногда попросту безграмотной критики религии вообще и  иудаизма в частности прервал  ряд анархистов - философов и писателей, имевших серьёзное еврейское традиционное образование (например, Аба Гордин и Мартин Бубер, - последний, исследуя  философские проблемы иудаизма, имел колоссальное влияние на  интеллектуалов).

   Среди анархистов - авторов материалов, публиковавшихся в газетах и журналах на идиш в более позднее время, можно найти  верующих людей и даже раввинов, оперировавших в своих поисках Свободы библейскими и талмудическими категориями и понятиями. Подтверждением тому служат материалы  журнала  "Yiddishe  shriftn" ("Еврейские сочинения"), издававшегося в Нью-Йорке в 1941-1958 гг. Авторы этого издания прямо выводят  идеалы свободы и анархизма из книг еврейских пророков, Мидрашей и Каббалы (отнюдь не вопреки им). В поздний  период существования "Фрайе арбетер штиме" на её страницах также помещаются материалы подобного рода. Это,  кстати, касается не только американской анархистской журналистики на идиш, но и израильской. Последний издатель тель-авивского журнала "Problemen",  выходившего до  1989  г. включительно, предоставлял страницы и религиозным людям (статьи типа "Свободолюбивые идеи в ТАНАХе" были весьма популярны у последнего поколения еврейских анархистов).

   Это явление немногочисленные исследователи идиш-анархистского движения трактуют по-разному. Д-р Мина Граур  (Петах-Тиква), например, связывает его с понятием "шлом-баит" ("мир в доме", "мир в семье", иврит). Т.е. анархо-идишисты,  после нацистской бойни в Европе, оказались в одних рядах с другими пропагандистами умирающих языка и культуры на идиш. И в конечном итоге, пришли к выводу, что эта культура,  столь любимая ими и мало известная новому поколению евреев, базируется на понятиях и ценностях традиционного иудаизма. В писаниях анархистов 1960-1980х гг. стала ощущаться даже некоторая ностальгия по навсегда ушедшей из этого мира жизни традиционного еврейского местечка. Ведь именно из этих местечек происходила большая часть старого поколения еврейских анархистов. Это, разумеется, не означало отказа от принципиальной критики клерикализма и официальной синагоги, связанной, в большинстве случаев, с государственными  институтами.