Рулетка Бога

Название книги было бы нелепым, если бы под Рулеткой понималось то, что относят к участи смертного человека…. Нет, это слово всего лишь заменяет понятие игральных костей и при этом - по причине некоторой сомнительности смысла, - является более емким. Бог, диктующий Моисею Книгу Иова в ее как бы изначальном виде и обсуждающий ее с ним в ключевых моментах - вот главное содержание поэмы.

СОДЕРЖАНИЕ

Страница

ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ    III

IGNORAMUS ЕТ IGNORABIMUS

I.    Пушкинская мечта и воплощение её Фёдором Глинкой
II.    Начальный этап этого сочинения
III.    Окончательное решение формы сочинения
IV.    Книга Иова и философия экзистенциализма
V.    Книга Иова как общехудожественная проблема
VI.    «Рулетка Бога» как решение частной стихо-творческой задачи
VII.    Проблема веры и неверия
VIII.    Поиск Истины
IX.    Экзистенция автора «Рулетки Бога»

РУЛЕТКА БОГА

Глосса Логоса    1
Гипотеза об играх Всевышнего    3
ПРОЛОГ НА СИНАЕ    6
НАЧАЛО ИСТОРИИ ОБ ИОВЕ, гл. 1-ая. ПРОЛОГ: Известие об Иове    12
Гл. 2-ая. Продолжение ПРОЛОГА: Первый пролог на небесах    14
Гл. 3-я. Истребление благополучия Иова    16 Гл. 4-ая. Продолжение ПРОЛОГА: Второй пролог на небесах    19
Гл. 5-ая. Поражение тела Иова    21
Гл. 6-ая. Окончание ПРОЛОГА

ПЕРВОЕ ОТВЛЕЧЕНИЕ В СТОРОНУ ПРОДОЛЖЕНИЕ ИСТОРИИ ОБ ИОВЕ,

гл. 7-ая. Первая речь Иова
Гл. 8-ая. Первый ответ Элифаза
Гл. 9-ая. Окончание первого ответа Элифаза
Гл. 10-ая. Вторая речь Иова
Гл. 11-ая. Окончание второй речи Иова
Гл. 12-ая. Первая речь Билдада
Гл. 13-ая. Третья речь Иова
Гл. 14-ая. Окончание третьей речи Иова
Гл. 15-ая. Первая речь Цофара

ВТОРОЕ ОТВЛЕЧЕНИЕ В СТОРОНУ ПРОДОЛЖЕНИЕ ИСТОРИИ ОБ ИОВЕ,

гл. 16-ая. Четвёртая речь Иова
Гл. 17-ая. Продолжение четвёртой речи Иова
Гл. 18-ая. Окончание четвёртой речи Иова
Гл. 19-ая. Вторая речь Элифаза
Гл. 20-ая. Пятая речь Иова
Гл. 21-ая. Окончание пятой речи Иова
Гл. 22-ая. Вторая речь Билдада
Гл. 23-я. Шестая речь Иова
Гл. 24-ая. Вторая речь Цофара

ТРЕТЬЕ ОТВЛЕЧЕНИЕ В СТОРОНУ ПРОДОЛЖЕНИЕ ИСТОРИИ ОБ ИОВЕ,

гл. 25-ая Седьмая речь Иова
Гл. 26-ая. Третья речь Элифаза
Гл. 27-ая. Восьмая речь Иова
Гл. 28-ая. Окончание восьмой речи Иова
Гл. 29-ая. Третья речь Билдада
Гл. 30-ая. Девятая речь Иова
Гл. 31-ая. Третья речь Цофара

ЧЕТВЁРТОЕ ОТВЛЕЧЕНИЕ В СТОРОНУ ПРОДОЛЖЕНИЕ ИСТОРИИ ОБ ИОВЕ,

гл. 32-ая Окончание третьей речи Цофара: «Поэма о мудрости»
Гл. 33-я. Десятая речь Иова
Гл. 34-ая. Продолжение десятой речи Иова
Гл. 35-ая. Продолжение десятой речи Иова
Гл. 36-ая. Продолжение десятой речи Иова
Гл. 37-ая. Окончание десятой речи Иова

ПЯТОЕ ОТВЛЕЧЕНИЕ В СТОРОНУ ПРОДОЛЖЕНИЕ ИСТОРИИ ОБ ИОВЕ,

гл. 38-ая. Вступление к речам Элигу
Гл. 39-ая. Первая из речей Элигу
Гл. 40-ая. Вторая из речей Элигу
Гл. 41-ая. Третья из речей Элигу
Гл. 42-ая. Четвёртая из речей Элигу
Гл. 43-я. Пятая из речей Элигу

ШЕСТОЕ ОТВЛЕЧЕНИЕ В СТОРОНУ ПРОДОЛЖЕНИЕ ИСТОРИИ ОБ ИОВЕ,

гл. 44-ая. Речь Бога
Гл. 45-ая. Продолжение речи Бога
Гл. 46-ая. Продолжение речи Бога
Гл. 47-ая. Первый ответ Иова при продолжении речей Бога
Гл. 48-ая. Песнь Бога о Левиафане

СЕДЬМОЕ ОТВЛЕЧЕНИЕ В СТОРОНУ ОКОНЧАНИЕ ИСТОРИИ ОБ ИОВЕ,

гл. 49-ая. Второй ответ Иова и решение Бога
Гл. 50-ая. Завершение истории об Иове

ИСХОД С СИНАЯ
ЭПИЛОГ НА НЕБЕСАХ
 

Из вступительного эссе к книге "Рулетка Бога"

Как это случается?

Постулат о всеведении Бога, прозревающего вещи от начала к концу и возводящего их от конца к началу, тем самым говорит о решении принятом. Тут не было бы никакой Игры, если бы элемент ее не вводился случаями, обусловленными выбором: если будете поступать так-то, то будет то-то, а если иначе – то-то. Прогнозирован различный исход, составляющие моменты которого во все более мельчающем многообразии бытия человеческому уму непредставимы. Это – непринятые решения. Насколько прозревает (и зачем?) их Бог? Если все наперед просчитано, то чем отличается смысл такого счета от в миллионный раз повторенной таблицы умножения, вызубренной каждым из нас давным-давно, еще в детстве?

Для человека является само собой разумеющимся, что знание – это одно, а чувствование – нечто совсем другое. Если человек создан "по образу и подобию Всевышнего", то само понятие о Боге живом предполагает радование и печалование Его по мере течения жизни. Бог, не запускающий рулетку, не бросающий кости, не ведущий игру в бисер – обладал бы мертвой душой. Поэтому и существование в мире зла (вопрос, на который не находил ответа Иов) есть следствие дарованной человеку свободы воли, от давления на которую Творец – до известных пределов – отказался.

С тем Бог и предвосхищает только то, что исходит от животной души человека, а не от его духовных возможностей, которые принципиально должны быть непредсказуемы, несмотря на то, что человек, по словам Всевышнего, "стал как один из нас". Ведь и ангелы, то есть чисто духовные сущности, обязанные выполнять Волю Всевышнего, иногда отклоняются от нее, превышают полномочия и за это наказываются. Так и с человеком. С той разницей, что человек несравненно свободней ангела и, соответственно, непредсказуемей. И, самое главное, творческая воля, возвышающая его над ангелами, не просто уподобляет человека Богу, но, по-видимому, способна подсказывать Самому Творцу новые идеи. Сюрпризы, которые этими идеями преподносятся, отнюдь не отвергаются, но исследуются до последней черты проницания их Всевышним. Потому-то благочестивые друзья Иова получили выговор, а дерзостный Иов – оправдан.

Не значит ли это, что человек является не только генератором идей и их аккумулятором, но и сам же проводит им проверку на испытательном полигоне бытия, инициируя себя в качестве биологического робота на границе между животной и высшей сущностями? Не ради ли совершенствования? И до каких пределов?

Где начинается и на чем кончается интерес Всевышнего? Или – поставим вопрос иначе: Сам Бог – совершенствуется или не совершенствуется? Учится или не учится? О чем свидетельствует тот мир, который был создан по закону немедленного воздаяния за любой проступок? Он тут же самоуничтожился. Так что же это – ошибка Бога? А допотопная модель собственного нашего мира – разве не оказалась она несостоятельной? Не откорректировал ли Всевышний уже в ходе существования нашего мира правила Игры?

Да и по этим – снисходящим – правилам разве не раскололся мир на весьма интересные для Бога (порукой – их немалые исторические сроки) религиозные модели? Вовсе это не означает, будто какая-либо из них, кроме той, что целиком основана на Синайском Откровении, для нашего мира является истинной; этот мир, без сомнения, закончится так, как ему судил Всевышний по правилам этой партии Игры. Но не будет ничего невозможного в том, чтобы следующий мир оказался построенным на идее христианства. Разумеется, это будет не совсем та идея, которая имеет место здесь, на этой земле, но устроение следующего мира, надо полагать, будет исходить из брошенного христианством Богу вопроса о собственной Его экзистенции.

Свобода выбора для Самого Бога! Есть у нее предел или нет? Почему Он совершает чудеса, считаясь с законами природы, под видом случайности? При этом декларируя Свою Волю, то есть необходимость!

Это все вопросы вопросов, вопросы вечные – и нет большей бессмыслицы, нежели полагать, будто какие-то мистические учения располагают на них ответами. Ignoramus et ignorabimus – "мы не знаем и не узнаем".

Итак, нам остается только слабая возможность двигаться в направлении к постижению, продвигаться лишь двумя путями: путем религиозного сознания (к которому неизбежно приходит и "научное") и путем, условно говоря, "художественного". Стало быть, чем же все-таки отличается религиозное сознание от художественного и могут ли они соединяться в одном лице? То, что это возможно, свидетельствует высший из всех примеров – солнце Торы, творение недосягаемого Писателя; на нашем же человеческом уровне весь остальной свод ТАНАХа и в особенности вдохновение псалмопевцев – Давида, Асафа, сыновей Кораха – убеждает, что чаемое соединение возможно – и как исследование Божественных установлений, и как творческое исследование, хотя, казалось бы, между ними – непроходимый барьер, ибо религиозное сознание воплощает "страх небес", а художественное – бесстрашие.