Уровень человека. Часть 2

Еврейская община Литвы рада представить Вашему вниманию первую из цикла книг, знакомящих с учением Мусар.

Р. Иосеф-Юзл Горовиц, более известный в еврейском народе как Саба (дедушка) из Новардока (Новогрудка), изложил свое видение картины мира в книге «Мадрегат Аадам» («Уровень Человека»).

Исторические сдвиги начала XX века, предшествовавшие Катастрофе европейского еврейства, привели к массовому отходу евреев от Торы. Им казалось, будто создание общества всеобщего счастья близко и достижимо. Саба из Новардока, ученик основателя Мусара Рава Исраэля Салантера, своим учением и самим своим возвышенным образом смог дать ответ этим иллюзиям новизны и сохранить долю в будущем мире десяткам тысяч в Израиле и их потомкам.

Наше время — время возвращения к первоисточникам. Учение Мусар, которое делает Б-га осязаемым, призвано помочь Оно дает нам силы исправить также и ту часть мира, что связана с нами; сделать действительность, в которой мы живем, возвышенной и утонченной.

СОДЕРЖАНИЕ

От издателя
Пути искупления.
Пути упования

Точка истины

Пути жизни

Фрагмент из книги:

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

В словах пророка скрыта еще одна глубокая мысль: какие претензии могут быть у вас к Провидению, если «Он дает уставшему силу и обессилевшему великую мощь. Устанут юноши и утомятся, и молодые споткнутся, а уповающие на Всевышнего обновят свои силы, поднимут крылья, как орлы, побегут и не устанут, пойдут и не утомятся».

О чем это говорит? Проанализировав все человеческие претензии к Провидению, мы убедимся, что их суть относится не к Провидению, а, наоборот, к самому человеку. Это, таким образом, немедленно превращает человека из обвинителя в обвиняемого. Как говорится в миру: должник и заимодавец всегда оперируют обратными установками, а потому никак не могут договориться. Заимодавец всегда заявляет, что возвращение долга — непосредственная заповедь Торы. На самом деле, эта заповедь касается должника. Но должник почему-то всегда акцентирует внимание на другой заповеди: «Но взыщи», обязывающей, как известно, заимодавца. А если бы каждый из них обращал внимание на свои обязанности и распространяющиеся па него заповеди и делал бы то, что от него требуется, а не следил за обязанностями других, тогда долг точно был бы оплачен вовремя, без взаимных упреков и претензий. Но в описанной выше ситуации, когда каждый заостряет внимание не па своих, а на чужих обязанностях, ни долг не возвращается, ни Тора не соблюдается...

И так претензия каждого, по существу, является претензией к себе самому. Заметьте: из какого источника вытекают претензии человека в отношении того, как Творец управляет миром? Какие мотивы вызывают его возмущение и недовольство? Если не зависть, страсти и жажда почета, то что же? Они и только они! Только в них — горький корень всей неудовлетворенности человека.

В самом деле, почему человеку невыносимо, что кому-то досталась лучшая доля? Зависть, исключительно зависть! Вот с чем мы имеем дело. А почему человеку вдруг страстно хочется чего-то, причем именно здесь и сейчас? Вчера ему этого совершенно не хотелось, и завтра он может вновь потерять к этому всякий интерес. Не вожделение ли это? А почему человеку невыносимо находиться на уровне, уступающем уровню его товарища или соседа? Это жажда почета! Только это и служит помехой на пути человека. Не подобное устройство мира доводит человека до греха, а его личные дурные наклонности — источник всех его грехов. Он хочет лишь следовать своим пагубным привычкам — и «мерзостей возжелала душа его». Но попробуйте упрекнуть его вопросом, почему же он не делает усилий над собой и не стремится к истине? Он тот-час же направит все претензии к Всевышнему. Но можно ли представить себе большую претензию к нему самому: почему он так поглощен своими дурными наклонностями? Вот, раби Йеуда, сын раби Илаи, как мы видели, отказался от всего своего виноградника, проявив благочестие. И каждый человек обязан задавать себе вопрос: когда же мои поступки достигнут уровня моих праотцов — Авраама, Ицхака и Яакова?

И, выступая с претензиями, человек должен отдавать себе отчет в том, что само по себе это лучшее свидетельство необходимости отбросить все помехи па пути служения Творцу, даже если предположить, что это Он их перед ним поставил. Ведь все претензии и возмущение вытекают из страстных желаний, свидетельствующих, в свою очередь, о том, в какой степени человек к ним привязан. А все, что связывает человека настолько, что отдаляет его от соблюдения Торы, необходимо отбросить. Но если так, то какие могут быть претензии?!

Напротив, когда у человека чего-либо нет, это должно его только радовать. Потому что, если бы это у него было, оно бы ему мешало. А так ему ничего не мешает. Наши благословенной памяти мудрецы говорят, что бренные удовольствия этого мира подобны источнику соленой воды. Упиваясь этими водами, человек может вообразить, что утоляет свою жажду, но, на самом деле, с каждым глотком эта жажда только усиливается. Так что нужно понять, что совсем неверно стремиться к притягивающим тебя соблазнам. Тебе чего-то не хватает? Поверь, тем же лучше для тебя! Это послужит тебе замечательным поводом для борьбы с неподобающими желаниями. И на данном этапе эта война — оборонительная. А вот если бы у тебя были все эти вожделенные соблазны, тогда потребовалась бы война наступательная, где шанс поражения выше шанса на успех. Но дело в том, что ты совершенно не задумываешься о борьбе с дурным началом, тебя интересует лишь исполнение собственных желаний. Но если так, то какие претензии могут быть у тебя к Творцу? Провидение убирает все помехи с твоего пути в час, когда ты не готов, не хочешь и не можешь перешагнуть через них, желая лишь сиюминутных наслаждений.