Совершенная мера

Совершенная мера

GPS души

GPS души

Врата Воздаяния

18,00 US$
Наличие: В наличии
SKU
A03205000
 
В этой книге, написанной великим еврейским мудрецом раби Моше бен Нахманом (Рамбаном), объясняются: Суд в Рош ашана, день Великого Суда, пути награды и наказания, страдания, выражающие любовь Творца к человеку, страдания, посылаемые как испытания, бедствия праведников и благоденствие нечестивцев, слова Иова и ответы его друзей, сущность Геинома, наказание карет (отсечение души от ее корня), награда в Ган Эдене и время ее получения, дни Машиаха и Грядущий Мир.
 

СОДЕРЖАНИЕ

Суд Рош ашана
Грядущий Великий Суд
«Средние» и награда за заповеди нечестивцам
Страдания народа Израиля в этом мире
Причина страданий в этом мире
Страдания для испытания
Праведник, которому плохо, и грешник, которому хорошо Исследование книги Йова в связи с вопросом о «праведнике, которому плохо»
Рамбам о причинах страданий этого мира
О Геииоме
Разновидности наказания карет
Рамбам о наказании карет
Рамбам о Геииоме
О Ган Эдене
О Будущем мире
О существовании тела в Будущем мире
«Свет» Будущего мира
Рамбам о Будущем мире

РАБИ МОШЕ БЕННАХМАН (РАМБАН)
 
Выдающийся еврейский мыслитель раби Моше бен Нахман (Рамбан) родился в испанском городе Герона в 4955 (1195) году. Начав учиться у известных раввинов своего времени раби Иеуды бен Якара и раби Натана бен Меира, он постепенно стал признанным апахическим авторитетом, чьими решениями руководствовались общины во многих странах рассеяния. Труды Рамбана, в особенности его пояснения к Талмуду и монументальный комментарий на Пятикнижие, до сих пор широко изучаются во всем еврейском мире.

В 5023 (1263) году арагонский король принудил Рамбана участвовать в диспуте о вере с монахом-выкрестом Пабло. Великий мудрец с достоинством опроверг нападки христиан на Талмуд и со всей ясностью показал вздорность их толкования Священного Писания. Вскоре после диспута Рамбан по приказу короля покидает Испанию и отправляется в Эрец Исраэль. После длительного путешествия осенью 5027 (1267) года он прибывает в Акко, откуда вскоре посылает в Испанию своему сыну Нахману знаменитое письмо, содержащее основные принципы еврейской этики. Рамбан побывал во многих святых местах Эрец Исраэль и на основании увиденного существенно переработал свой комментарий к Торе. После посещения Иерусалима он поселился в Акко, бывшем тогда центром еврейской жизни, где и скончался в 5030 (1270) году.

В книге Шалъшелет Акабала рассказывается о предании, связанном со смертью Рамбана. Перед отъездом из Испании он сообщил своим ученикам, что в день его смерти расколется камень на могиле его матери. Преданные ученики регулярно посещали кладбище. И вот в один из дней они увидели могильный камень расколотым. Так весь Дом Израиля узнал о своей невосполнимой потере.

* * *

Существует несколько версий книги Рамбана, которые отличаются друг от друга второстепенными деталями. Настоящий перевод выполнен с издания, подготовленного равом Д.А. Софером (Иерусалим, 5760), и сохраняет принятое в нем разбиение на параграфы. В круглые скобки заключены пояснения, добавленные переводчиком.
 

Фрагмент из книги:

 
О Геиноме
 
49) После того как мы выяснили из слов наших учителей, благословенна память о них, что конечное наказание за грехи - в Геиноме, а конечная награда за выполнение заповедей - в будущем мире (п.6), мы должны разъяснить, исходя из их слов: в чем заключается наказание, называемое Геиномом, за что наказывают и когда наказывают в нем.

Ты можешь сказать, что наказывают тело человека после его смерти - но ведь человеческое тело после смерти подобно безжизненному камню. И сжигают ли его кости на известь или натирают его бальзамом и другими благовониями, сохраняющими тело, - для этого камня нет никакой разницы. И слова "участь одна праведнику и нечестивцу" (Коэлет 9:2) -относятся к их телам после смерти. И как же будет одно тело в Геиноме, а другое наслаждаться будущим миром, - ведь и то, и это были погребены на твоих глазах на одном кладбище или в одном склепе?! Следовательно, Геиномом карается только душа.

50) Но какая кара может подействовать на нее, ведь душа -не плоть и не тело, и она не занимает какого-либо определенного места, и невозможно преградить ей путь? И что это за место, называемое Геиномом, где карают то, что невозможно запереть в определенное место? Да и огонь способен сжигать только тела и материальные объекты, -значит, нет другой кары, кроме истребления души и ее "отсечения"? Однако, такое понимание не соответствует Торе и учению наших мудрецов, благословенна память о них. Это чуждые идеи - слова мудрствующих из народов мира. Ведь согласно такому учению нет другого наказания для человека, кроме отсечения души. Но по закону Торы далеко не все люди приговариваются к наказанию карет (отсечение души), и получается, что все остальные грешники свободны от суда и наказания. И еще, согласно такому учению, уравнивается наказание того, кто совершил один грех, караемый "отсечением души", и наказание безбожника, отрицавшего все основы, или убийцы, все свои дни проливавшего кровь, - их души истребятся, и нет для них иных наказаний и посмертных страданий.

И в Священном Писании объяснено, что уже были среди безбожников подобные мнения. Были среди них отрицавшие посмертное наказание и награду. К этому склоняет дурное влечение, как написано: "Ибо нет ни дела, ни замысла, ни знания, ни мудрости в преисподней, куда ты идешь" (Коэлет 9:10). И были не боявшиеся тяжести наказания, ибо они признавали только полное исчезновение души после смерти. И они говорили: "Хорошо человеку, ибо он исчезнет, как будто его и не было" (Овадья 1:16). И незачем даже доказывать из слов мудрецов, что это не так, ибо во всем Талмуде и в мидрашах наших учителей подробно описан Генном и его кары.

51) Так учили в Талмуде (Менахот 99б-100а): "И удалил Он тебя от узкого входа" (Йов 36:16), - от Геинома, вход в который узок, чтобы его дым собирался внутри. Но чтобы не подумали: "как вход в него узок, так и сам он узок", говорит Писание: "он глубок и просторен" (Йешая 30:33). И чтобы не подумали, что нет там дров, говорит Писание (там же): "пылает его костер и дров много".

И мудрецы измерили Геином - его длину и ширину. Сказано в трактате Таанит (10а): "Земля - одна шестидесятая от размера Гана (Сада). А Ган - одна шестидесятая от Эдена. А Эден - одна шестидесятая от размера Геинома. Получается, что вся земля по сравнению с Геиномом, как крышка по сравнению с кастрюлей".

И также известны входы в него. Сказали в трактате Эйрувин (19а): "Существует три входа в Геином. Один - в пустыне Синай, как сказано: "И раскрыла земля свои уста и поглотила их, и их домочадцев, и всех людей Кораха... И сошли они со всем своим имуществом заживо в преисподнюю'5 (Бемидбар 16:32-33), - т.е. сошли в Геином. Один в море, как написано: "Из чрева преисподней возопил я - и Ты услышал мой голос" {Иона 2:3), ибо рыба возвратила Йону из глубины пучин, от входа в Геином (Пиркей дераби Элиэзер 10 и Ялкут на книгу Ионы). И один - в Иерусалиме, как сказано: "Слово Ашема, огонь Которого в Сионе, и печь Его - в Иерусалиме" (Йешая 31:9). И сказал рабан Иоханан бен Закай: "Две пальмы есть в ущелье Бен Ином, и между ними поднимается дым - это вход в Геином" (на иврите гей -ущелье, долина). И сказали относительно запрета использовать горячие воды Тверии для разогревания пищи в шабат (Шабаш 39а): "Они разогреты огнем, ибо проходят у входа в Геином" (т.е. мудрецы рассматривают огонь Геинома как реальное пламя, способное разогреть почвенную воду).

И еще сказано (Бава батра 84а): "Можно заключить, что Солнце - красного цвета, так как мы ясно видим его красным утром и вечером. А в середине дня оно кажется нам белым, потому что мы ослеплены его светом". И приводится в Гемаре противоположное мнение (что Солнце белого цвета), и оно оспаривается: "Как же можно подумать, что солнце белое, если мы ясно видим его красным утром и вечером?!". И разъясняют: "Утром оно проходит у входа в Ган Эден (и отражает красные розы Сада), а вечером - у входа в Геином (и окрашивается отблесками его пламени - Рашбам).

И сказали в Пиркей дераби Элиэзер (гл. 4): "Во второй день сотворил Святой, благословен Он, небесный свод, и ангелов, и огонь Геинома". И объясняют там, что речь идет о "небесном своде" над головами ангелов, как сказано: "И над головами этих ангелов - подобие небосвода" (Йехезкель 1:22). И сказано там (гл. 5) со слов раби Иеошуа: "Толща земли - шестьдесят лет пути. И из одной бездны, расположенной рядом с Геиномом, бьет родник горячей воды, которым наслаждаются люди".

52) Учили в берайте "Протяженность Вселенной" (Мидраш Батей мидрашот, гл. 27): "И есть семь уровней -один под другим. И это: Геином, Врата тьмы, Врата смерти, Трясина, Гибельная яма, Авадон, Шеолъ, а ниже всех - Арка. И ангелы-разрушители располагают нечестивцев в Арка - под рекой огня, выходящей из-под Небесного Трона, как сказано: "Вот пылающая ярость исходит от Ашема, и бушует бурей, и обрушится на головы нечестивцев" (Ирмия 23:19). И тот, кого спускают в Арку, больше не поднимется, и будут его карать из поколения в поколение". И учили там (гл.28): "К самым нечестивым среди них приставлены ангелы-разрушители. Глубина верхнего уровня, расположенного над Шеолем, 300 лет пешего пути. И такова глубина каждого уровня. Огонь Шеоля в шестьдесят раз сильней, чем огонь Авадона, расположенного над ним. И так же огонь каждого уровня по отношению к расположенному над ним". Так учат в берайте. И возвращаются к этой теме в мидраше Тешим (Шохер тов 11), говоря: "Для каждой из семи категорий праведников есть особое место в Ган Эдене (см. далее п. 107), и в соответствии с этим, семь особых уровней в Геиноме, и это... ". Т.е. семь обителей для праведных и семь для порочных, для каждого -обитель по его делам.

 
Подробная информация
Weight 0.270000
Издатель Швут Ами
ISBN NULL
Author Раби Моше бен Нахман (Рамбан)
Height (CM) 22
Length (CM) 15
Напишите свой собственный отзыв
You're reviewing:Врата Воздаяния