Мишне Тора. Законы Седьмого и Пятидесятого года

Книга содержит подробное объяснение двадцати двух заповедей Седьмого и Пятидесятого года. Из книги Посевы Рамбама "Мишне Тора".

ОТ РЕДАКТОРА

Современные еврейские жители Земли Израиля сталкиваются при соблюдении законов Седьмого года с некоторыми галахическими проблемами, которые РаМБаМ в своем труде не рассматривает, либо по причине того, что проблема возникла только в наше время, либо по причине того, что в древние времена она была узко-специфической. Мы дадим здесь краткий обзор этих проблем.

"Эйтер мехира" - "Разрешение путем продажи". В 80-х годах 19 века, когда барон Ротшильд и другие богатые европейские евреи спонсировали множество новых земледельческих проектов в Земле Израиля, встал вопрос о том, релевантно ли финансировать целый год земледельцев, которые не обрабатывают землю и не собирают урожай. Спонсоры обратились к раввинам с просьбой найти галахическое решение проблемы.

Было предложено следующее решение: земельные угодья условно
продаются на 2 года (из-за того, что многие растения, высаженные в год Шмиты, созревают только в следующем году) какому-либо нееврею, в результате чего выросшие на них плоды становятся разрешенными и не являются "сфихим" (см. здесь 4.25). Условие продажи гласит, что в случае, если до конца срока покупатель не внесет полную стоимость поля, сделка расторгается и поле возвращается прежнему владельцу-еврею. Таким образом, земельный участок на Седьмой и следующий год оказывается владением нееврея, а работающие на нем евреи оказываются работниками хозяина-нееврея. Этот "патент" получил название "эйтер мехира".

"Эйтер мехира" сразу после возникновения столкнулся с ожесточенной критикой многих ведущих галахических авторитетов того времени, таких, например, как р. Йеошуа Лейб (Магариль) Дискин (1818 - 1898), и продолжает оставаться предметом острых дискуссий.

У "эйтер мехира" есть несколько проблем.

1. Если к данной продаже относиться серьезно, то это нарушение запрета Торы "ло тэхонэм" (одно из его значений - запрет продавать неевреям землю в Эрец Исраэль). Если же изначально считать ее условностью и фикцией, то она не помогает.

2. Еврей не имеет права физически помогать нееврею обрабатывать землю в Эрец Исраэль в Седьмой год (см. здесь 8.7)

3. Широкое распространение данного "патента" может привести к самоизгнанию евреев из Земли Израиля: местным арабам достаточно только проплатить сделку, и евреи окажутся "сброшенными в море" (этот аргумент приводит рав Йосеф Эфрати от имени рава Элияшева, см. "Етэд нееман" от 24 таммуза сего года).

4. Если бы это было "кашерно", то это или подобное разрешение было бы предложено еще в эпоху Мишны и Гемары, когда проблемы соблюдения Шмиты стояли гораздо острее, чем сегодня: люди в буквальном смысле умирали от голода, не было иностранных спонсоров и возможностей для массового импорта сельхозпродуктов (для сравнения: продажа квасного на Песах, по аналогии с которой был предложен "эйтер мехира", описывается в Гемаре).

В защиту "эйтер мехира" приводятся следующие аргументы:

1. Фиктивность "эйтер мехира" ничем не больше, чем фиктивность продажи квасного нееврею на Песах в ее современной форме;

2. Если запретить "эйтер мехира", то многие хозяйства станут нарушать законы Седьмого года открыто;

3. Альтернатива "эйтер мехира" - массовый завоз сельхозпродукции из палестинской автономии и соседних арабских стран, что не менее унизительно и опасно для самостоятельности Израиля, чем продажа земли неевреям.

В настоящее время большинство кашрутных комиссий повышенной кашерности (БаДаЦ) не дают свои разрешения на "эйтер мехира".

"Оцар бейт-дин" - "Собранное на хранение судом". Тосефта на трактат "Швиит" ('1Седьмой год") рассказывает, что в прежние времена городские суды назначали специальных посланников, которым окрестные фермеры сдавали выросший на их участке урожай фруктов, имеющих святость Седьмого года (овощи попадают под запрет "сфихим"). Эти фрукты нельзя было продавать, и посланники суда распределяли их среди жителей города в соответствии с числом членов их семей (семье давали столько плодов, чтобы каждому члену семьи хватило на три трапезы). Излишки плодов хранились на специальных складах и распределялись постепенно.

Посланники суда имеют право нанимать людей для сбора плодов Седьмого года, арендовать транспортные средства для их перевозки, арендовать склады для хранения плодов. Все эти расходы суд имеет право возместить, продавая плоды с целью только окупить расходы на их сбор и доставку. То есть, при продаже плодов из "оцар бейт-дин" покуптель не платит за плоды, а только оплачивает данные расходы. Плоды "оцар бейт-дин" имеют святость Седьмого года. Деньги, уплаченные за такие плоды суду, не имеют святости Седьмого года, так как это не плата за сами плоды.

Принимать плоды в "оцар бейт-дин" суд имеет право только у такого производителя, который гарантированно соблюдает все законы Седьмого года (то есть, не способствует увеличению урожая, не ухаживает за деревьями больше необходимого для их жизни и пр.). Поэтому современные раввинские суды соглашаются давать статус "оцар бейт-дин" плодам далеко не всех производителей.

Еще одна проблема заключается в том, что в современном сельском хозяйстве львиная доля стоимости плодов - это как раз стоимость их сбора, перевозки, обработки и хранения. Стоимость плода как такового пренебрежимо мала. Поэтому зачастую плоды "оцар бейт-дин", которые по оригинальной идее должны были бы быть практически бесплатными, стоят почти столько же, сколько аналогичные импортные плоды.

Может ли продавать плоды из "оцар бейт-дин" обычный овощной магазин -также галахическая проблема, потому что магазин дает наценку в свою пользу именно на плоды, а не на их сбор или доставку. При этом деньги получают святость Седьмого года, плоды нельзя продавать на вес и так далее.

В наше время большинство людей, старающихся строго соблюдать заповеди, покупают плоды в статусе "оцар бейт-дин" только в специальных раздаточных пунктах, организованных раввинскими судами.

Плоды, выращенные неевреем на территории Земли Израиля. По мнению Бейт Йосеф, они не обладают святостью Седьмого года, а по мнению РаМБаМа - обладают (см. книгу Посевы, Законы коэнских приношений, 1.14 по нашему изданию или 1.10 по Виленскому изд.; также в Гемаре -Иерусалимский талмуд, Дмай 5:8 мнение рабби Меира и Вавилонский талмуд, Гитин 47:1 мнение Равы и Бхорот 11:2 мнение рабби Ханины, и комментарий РаШИ там). Современный галахический авторитет Хазон Иш согласен в этом вопросе с РаМБаМом, и это была одна из причин того, что он был противником "эйтер мехира".

Те, кто следуют устрожающему мнению Хазон Иш, должны покупать плоды, приобретенные у израильских арабов, не на вес, а приблизительно, предупреждать продавца, что деньги имеют святость Седьмого года, и использовать плоды только обычным способом. На эти плоды распространяется заповедь "биур".

"Маца менутак" - "изолирующая простилка". Этот патент основан на высказывании Гемары о том, что цветочный горшок, не имеющий внизу дырки для стекания излишков воды, не считается частью Земли Израиля в том смысле, что заповеди отделять коэнские приношения и десятины от выросших в таком горшке плодов действуют только по постановлению Мудрецов.

На основании этого высказывания некоторые галахические авторитеты нашего времени разрешают выращивать овощи в емкостях с землей и без отверстий, которые стоят на непроницаемой для корней и воды поверхности (например, на бетонном или каменном полу). Поверхность должна быть достаточно широкой, чтобы зеленая часть растения ("крона") полностью находилась над ней. Такие овощи не имеют статус "сфихим" и не обладают святостью Седьмого года.

Есть, однако, авторитеты, которые запрещают в Седьмой год выращивать и собирать плоды на "маца менутак". Есть авторитеты, которые разрешают "маца менутак" в домашних условиях, но запрещают в промышленных (теплицы).

Законы Седьмого и Пятидесятого года

Это 22 заповеди, из них девять повелевающих заповедей и тринадцать запрещающих. А именно:

1)  давать отдых земле от сельскохозяйственных работ в Седьмой год;
2)  не обрабатывать землю в этот год;
3)  не обрабатывать плодовые деревья в этот год;
4)  не снимать то, что выросло на земле само, как снимают урожай;
5)  не снимать грозди винограда, созревшие самостоятельно, как собирают     урожай винограда;
6)  отказаться от собственности на то, что выросло самостоятельно на земле;
7)  отказаться от взыскания любой своей ссуды;
8)  не преследовать должника и не требовать обратно ссуду;
9)  не отказываться от дачи ссуды перед Седьмым годом из опасения потерять     свое имущество;
10) отсчитывать семилетние циклы;
11) освятить Пятидесятый год;
12) трубить в шофар десятого тишрея [Пятидесятого года], чтобы оповестить о     выходе рабов на свободу;
13) не обрабатывать землю в этот год;
14) не снимать то, что выросло на земле само в этот год, как снимают урожай;
15) не снимать грозди винограда, созревшие самостоятельно в этот год, как     собирают урожай винограда;
16) дать освобождение земле в этот год, как положено по закону о наследном     наделе и приобретенном участке;
17) не продавать землю навечно;
18) поступать по закону с недвижимостью в городах, обнесенных стеной;
19) колену Леви не иметь наследного удела во всей Земле Израиля, а жить в     подаренных ему городах;
20) колену Леви не брать долю в военной добыче;
21) дать левитам города для проживания с их пригородами;
22) не продавать участок в пригороде города левитов, а в любом случае     выкупать его, как перед Пятидесятым годом, так и после него.

Объяснение этих заповедей - в следующих главах.

ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

Глава восьмая

8.1 Так же, как запрещено выполнять сельскохозяйственные работы в Седьмой год, запрещено и оказывать помощь евреям, которые выполняют эти
работы, или продавать им орудия труда, потому что запрещено помогать в совершении греха.

8.2 Вот орудия труда, которые ремесленник не имеет права продавать в
Седьмой год тому, кто замечен в нарушении законов Седьмого года: плуг и все его детали, ярмо, веяло и кирку. Правило таково: инструмент, который используется только для работ, запрещенных в Седьмой год, нельзя продавать подозреваемому в нарушении Седьмого года; а такой инструмент который можно использовать и для запрещенной, и для разрешенной работы’ можно продавать подозреваемому.    ’

8.3 Например, можно продавать ему серп, а также повозку со всеми ее принадлежностями. Если он сожнет этим серпом немного [самостоятельно выросших растении] и привезет на этой повозке немного, то это будет разрешено, а если он сожнет весь урожай, или привезет на повозке все что произвело его поле, то это будет запрещенное действие.

8.4 И разрешено продавать без объяснений тому, кто не замечен в нарушениях Седьмого года, даже такие инструменты, которые используются только для работ, запрещенных в Седьмой год. Возможно, этот человек покупает инструмент в Седьмой год для того, чтобы воспользоваться им по окончании Седьмого года.

8.5 Гончар может продать [в одни руки] пять кувшинов для масла и пятнадцать кувшинов для вина. Нееврею можно продать больше этого количества, и не опасаются, что он перепродаст их еврею. За пределами Земли Израиля можно продавать большое количество кувшинов даже еврею подозреваемому в нарушении законов Седьмого года, и не опасаются что он привезет их в Землю Израиля.

8.6 Можно продавать подозреваемому корову, которая обучена пахать потому что ее можно забить на мясо. Можно продавать ему поле, потому что есть вероятность, что поле оставят под паром. Но нельзя продавать ему поле с плодовыми деревьями, кроме как если с покупателем договорились, что деревья не переходят в его собственность. Можно давать такому человеку взаймы емкость, являющуюся мерой объема, даже если известно, что у него есть склад зерна [и он, возможно, будет отмерять этой емкостью зерно для продажи], потому что есть вероятность, что он будет отмерять ею зерно для домашних нужд. Можно разменивать ему крупные монеты на мелкие, даже если известно, что у него есть работники [и, возможно, мелкие монеты предназначены для платы работникам за запрещенную работу]. Все эти действия запрещены, если точно известно, что они будут использованы для нарушения законов Седьмого года. (7) Также женщина может дать взаймы другой женщине, замеченной в нарушении законов Седьмого года, сито, решето, жернов и печку; но она не должна вместе с той перебирать зерно или молоть муку.

8.7 (8) Неевреям, [производящим сельскохозяйственные работы в Земле Израиля] в Седьмой год, можно выказывать поддержку, но только словами. Например, тот, кто видит нееврея, который пашет или сеет, может сказать ему: "Успехов", или "Много сил", и тому подобное. Это разрешено потому, что неевреям не заповедано соблюдать законы Седьмого года. Но нельзя помогать им физически. Однако можно обирать с ними плоды с уже сорванных ветвей, и можно брать у них в аренду поле, распаханное [в Седьмой год], потому что на них не распространяются запреты Седьмого года, так чтобы мы наказывали их за нарушение этих запретов.

8.8 (9) В "Сирии" можно заниматься обработкой уже собранных плодов, но нельзя работать с еще растущими растениями. Например, можно обмолачивать, провеивать, выдавливать виноград и вязать снопы, но нельзя сжинать [так, как сжинают весь урожай], нельзя собирать весь виноград и нельзя обивать все маслины. И так все подобное этому.

8.9 (10) Так же, как запрещено торговать плодами Седьмого года и охранять их [от других людей или от животных], запрещено и покупать их у человека, несведущего в Торе, потому что нельзя доверять такому человеку деньги, обладающие святостью Седьмого года, даже небольшую сумму: можно опасаться, что он не использует эти деньги на пищу в соответствии с законами Седьмого года. (11) Если некто покупает "четыре вида растений" [для праздника Суккот] в Седьмой год у человека, несведущего в Торе, то продавец должен дать покупателю этрог в подарок (святость Седьмого года может быть только у этрога, потому что остальные растения несъедобны и не используются для изготовления краски и пр.). Если продавец отказался, то покупатель должен включить стоимость этрога в стоимость трех остальных растений [и таким образом заплатить за весь комплект, формально заплатив только за три растения, не имеющие святости Седьмого года].

....