Под сенью креста и полумесяца: евреи в средние века

Предисловие к изданию 2008 года

Предисловие и благодарности

Введение

Сравнительно-исторический подход

Часть 1. Миф и антимиф

Глава 1. Миф и антимиф

Миф о межконфессионалыюй утопии

Миф о межконфессиональной утопии в арабских

сочинениях и трудах по арабистике

Разоблачение арабского антисемитизма

Антимиф: неослезливая концепция

еврейско-арабской истории

Антимиф в научной литературе

Антимиф и евреи из арабских стран в Израиле

Часть 2. В сфере религии и права

Глава 2. Религиозный конфликт

Раннее христианство и евреи

Ранний ислам и евреи

Рождение ислама

Природа религии

Глава 3■ Правовое положение евреев в христианском мире

Законодательство о евреях в христианском мире

Римское право о евреях

ристианское римское право о евреях

Церковь: каноническое право о евреях

Четвертый Латеранский собор

Юристы канонического права

"Либеральные" взгляды канонистов

Влияние канонического права на светское законодательство

Начало изгнаний

Светское законодательство о евреях в средневековом государстве

Рабы казны

От положения рабов казны к исключению из общества

Правовой статус евреев в средневековых городах

Глава 4■ Правовой статус евреев в исламе

"Законодательство о евреях" — правовой статус зимми в исламе.

"Договор ,Омара"

Форма "Договора"

Дома молитвы

Публичная демонстрация принадлежности

к религиозной общине

Прозелитизм и обращение зимми в ислам

Символы обособления и унижения

Рабы зимми

Недопущение к публичным должностям

Подушная подать

"Договор 'Омара" и европейские грамоты

Часть 3• Экономический аспект

Глава 5. Экономический фактор

В христианском мире

Христианство и коммерческая деятельность

Еврей-торговец 

Еврей-ростовщик

В исламском мире

Ислам и торговая деятельность

Еврей-торговец

Кредит в экономике

Еврей-ростовщик и еврей-должник

Экономическая диверсификация

Антропологическое исследование

традиционного исламского рынка

Письма еврейских торговцев

Евреи Прованса

Часть 4■ Социальное устройство

Глава 6. Иерархия, маргинальность и этничность

Иерархия и маргинальность

Иерархия

Маргинальность

Иерархия, маргинальность и средневековые евреи. Иерархия, маргинальность и евреи

в средневековом христианском мире

Иерархия, маргинальность

и евреи средневекового ислама

Этничность

Глава 7• Еврей в роли горожанина

В христианском мире

Евреи Прованса

В исламском мире

Глава 8. Повседневные отношения

В христианском мире

В исламском мире

Часть 5■ Полемика и гонения

Глава 9■ Межконфессиональная полемика

Христианство против иудаизма

Еврейский полемический ответ христианству

Полемика с раввинистическим иудаизмом

Ислам против иудаизма

Отношение к еврейским и христианским Писаниям..

Предсказания о Мухаммеде

Ислам против христианства

Еврейский полемический ответ исламу

Негативное отношение евреев

Реакция на мусульманскую полемику

Полемика и гонения

Глава 10. Гонения, реакция на них и коллективная память

Гонения в христианском и исламском мире

В христианском мире

В странах ислама

Халиф аль-Мутаваккил

Халиф аль-Хаким

Погром в Гранаде

Менее известные гонения

Гонения в Северной Африке, Испании и Йемене.

Изгнание

"Общество гонителей"

Еврей и ересь

Дьявол и еврей

Средневековый антисемитизм — теория Лэнгмюра

Реакция на преследования

В Северной Европе

В странах ислама

Еврейская история и еврейская коллективная память

Средневековая еврейская историография

и коллективная память

Коллективная память о преследованиях

у евреев в странах ислама

Литературные отклики на преследования Альмохадов

"Египетский свиток" 1012 года

Ибн-'Акнйн. "Врачевание души"

Коллективная память о мусульманских преследованиях Внутриеврейские "преследования"

и историческая память

Увековечивание страданий в исламских

странах в позднее Средневековье

Преследования евреев в мусульманских странах

по данным сефардских хроник

Французский король, мусульманский

посланник и кровавый навет

Галут — изоляция

Заключение

Послесловие: парадигма

Северная Европа в раннее Средневековье

Южная Франция и Италия

Испания эпохи Реконкисты

Византия

Средневековая Польша

Парадигма в приложении к позднесредневековому исламу. Исламский/арабский антисемитизм в наши дни

Примечания 

Указатель имен

Цель настоящего исследования — объяснить, почему иудео-исламские и иудеохристианские отношения в Средние века развивались настолько различными путями. Его задача — пойти дальше простейшего утверждения, что евреи в средневековом арабо-мусульманском мире жили в большей безопасности, чем под властью христиан. Да, жили1. Моя задача видится мне в том, чтобы объяснить, как и почему так происходило, и тем самым приблизиться к более глубокому пониманию отношений между евреями и другими народами в средневековой диаспоре.

Мне выдалась возможность представить свои идеи в этой области в статье, которая впервые была опубликована в 1986 году2. Я развил свою мысль, сделав акцент на историографическом разделе, в статье, появившейся в 1991 году3. Весьма позитивные отклики на мой подход к этой теме побудили меня довести исследование до логического конца. По мере того как я продолжал изучение этой проблемы, гипотеза, выдвинутая мною в середине восьмидесятых годов, получала все большее подтверждение. Настоящая книга содержит результаты моего исследования.

Сравнительно-исторический анализ предъявляет суровые требования к познаниям историка. Более того, часто он требует сотрудничества между специалистами в различных областях. В противном случае историки могут облекать свою работу в форму узкоисторических исследований, которые предполагают сравнение конкретных примеров4. Должен признать, что хотя на протяжении двух десятков лет я читал в Принстоне разные курсы, касающиеся истории евреев в средневековой Европе, а следовательно, старался быть в курсе новейших достижений в этой области, я далек от того, чтобы считать себя специалистом по миру латинского христианства. За исключением двух работ, вторгавшихся в историю Венеции XVII века, круг моих интересов ограничивался средневековым арабо-мусульманским миром. Тем не менее я преподавал историю евреев Европы и историю евреев Ближнего Востока в Средние века, что пробудило и поддерживало мой интерес к компаративному подходу, отраженному в этой книге. Более того, трудности сравнительно-исторического исследования в данном случае сводятся к минимуму. Ведь в качестве объекта сравнения мы берем один и тот же народ, исповедующий одну и ту же религию, ведущий свое происхождение от одних и тех же древнейших и античных ближневосточных корней, но живущий в условиях разных цивилизаций.

Книга рассчитана как на специалистов-историков, так и на широкий круг читателей, в том числе и старших школьников. И хотя историки-гебраисты и историки-медиевисты (последние в меньшей степени) сочтут, что я слишком много внимания уделяю общеизвестным, по их мнению, вещам, я надеюсь, что и эти категории читателей найдут в моем обзоре разделы, полезные для ознакомления своих студентов с иудео-христианскими и иудео-мусульманскими отношениями в эпоху Средневековья. То же относится и к образованному широкому читателю5.

Для специалистов эта книга будет полезна благодаря систематическому сравнительно-историческому подходу в изучении отношений между евреями и другими народами в Средние века. Поскольку большинство специалистов занимаются либо арабо-мусульманским, либо латино-христианским миром, синтез двух взглядов на описанную проблему, с одним из которых они меньше знакомы, может оказаться для них полезным. В книге также еделана попытка подтвердить с помощью подробного анализа некоторые гипотезы, которых я не встречал нигде или встречал в чужих работах, но там они не были снабжены доказательствами. В частности, глава об иерархии, маргинальности и этничности (глава 6) и рассуждение о преследованиях и коллективной памяти (глава 10) содержат анализ и интерпретации, с которыми мне не доводилось сталкиваться в научной литературе.

Я не привожу в примечаниях подробных цитат6, особенно в тех случаях, где, как мне кажется, исследователи уже пришли к определенному консенсусу. И везде, где только возможно, привожу цитаты из тех источников, которые существуют в английском переводе (безусловно, если они при этом еще и самые показательные из всего набора текстов, которые подтверждают то или иное мое высказывание). Это правило я ввел для себя в интересах широкого читателя, который, не владея арабским, латинским или древнееврейским языком, тем не менее пожелает самостоятельно прочитать текст целиком. К счастью, в настоящее время существует достаточно большое количество хороших антологий, а также изданий полных переводов многих важных источников".

К сожалению, нельзя сказать подобного о русскоязычной литературе. Однако во в случаях, где источники переводились ранее на русский язык, цитаты приведены существующим изданиям. — Примеч. редактора.

Та щедрость, с которой настоящая книга снабжена цитатами из средневековых текстов, позволила одному из читателей, написавшему рецензию для издательства Принстонского университета, сказать, что "голоса средневекового ислама, христианства и еврейства говорят в ней сами за себя".

В ходе исследований и написания этой книги у меня хватило здравого смысла консультироваться с коллегами, специализирующимися в вопросах, лежащих за пределами сферы моих основных исследований. Среди тех, кто уделил время и прочел часть рукописи или всю ее целиком — на последних стадиях ее подготовки, были Дэвид Бергер, Джереми Коэн, Майкл Кук, Теодор Дрейпер, Марта Химмельфарб, Уильям Ч. Джордан, Сюзанна Келлер, Даниэль Ласкер, Хава Лазарус-Яфе, Амнон Линдер, Айвен Дж. Mapкус, Эмили Роуз, Клаудия Зетцер и Авром Удович. От каждого из них я получил ценные замечания, которые помогли мне улучшить аргументацию и не сбиться с пути там, где легко было заблудиться. За оставшиеся недочеты несу ответственность я один.

Комитет гуманитарных и социальных исследований Принстонского университета и издательский фонд моего родного Департамента ближневосточных исследований обеспечивали мне поддержку на разных стадиях исследования и написания книги. Я получил возможность пользоваться помощью научных ассистентов — Кеннета Хальперна (Принстон) и Ади Тальмон (Иерусалим), они сэкономили мне массу ценного времени, которое я потратил на окончательную редактуру рукописи. Так же, как и раньше, я прибег к острому редакторскому взгляду Айлин Перкаль Коэн, которая шлифовала главы сразу после того, как они выходили из моего компьютера. Последние исправления в книгу я внес в период работы в Институте перспективных исследований Еврейского университета в Иерусалиме (1992-1993), где имел возможность работать в самых благоприятных условиях, пользоваться знаниями и консультироваться с учеными высочайшего класса, собранными профессором Хавой Лазарус-Яфе и профессором Р. И. Вербловски в группу по исследованию межконфессиональной полемики в Средние века.

Я благодарю редактора исторической и античной литературы издательства Принстонского университета Лорен М. Осборн за мудрое руководство изданием и Роя А. Гришема-младшего за редакторскую правку.

23 марта 1993 года

В настоящем, четвертом, издании я исправил некоторые опечатки и ошибки, замеченные мною и читателями с тех пор, как весной 1994 года книга была впервые опубликована.

1 сентября 1996 года