Слово Торы. Комментарии к Торе главного раввина Москвы, главы раввинского суда в странах СНГ и Балтии Пинхаса Гольдшмидта

Взгляд на современную жизнь с позиций древней иудейской религии, оценки событий и явлений, опирающиеся на глубокое знание Торы, философичность, самобытность и стройность рассуждений, яркие примеры и метафоры, юмор - эти и другие атрибуты еврейской мудрости сможет обнаружить читатель в книге комментариев Главного раввина Москвы, главы Раввинского Суда в странах СНГ и Балтии Пинхаса Гольдшмидта. Особенность этого труда в том, что подобные комментарии еврейских религиозных деятелей, активно участвующих в возрождении иудаизма на постсоветском пространстве, не издавались более семидесяти лет.

СОДЕРЖАНИЕ

Слово раввина
Поколения и их учителя
Предисловие (А. Гельман)

КНИГА БЕРЕЙШИТ

К главе Берейшит
Что думает иудаизм о женском равноправии?
К главе Hoax
Самоубийство — дело личное?
К главе Лех Леха
К вопросу о гиюре
К главе Ваера
Жертвоприношение Авраама: попытка осмысления К главе Хайей Сара
Еще раз о любви и смерти
К главе Толдот
В шатре и в поле
К главе Ваеце
Усталость физическая и духовная
К главе Ваишлах
Вышла Дина погулять...
К главе Вайешев
Секрет еврейского обаяния
Из речи, произнесенной перед воспитанниками
еврейского детского пансиона
«Пессин-Ваксман центр»
К главе Микец
«К сожаленью, день рожденья...»
Возвышение Йосефа. Еврей в роли царя
в чужом государстве
К главе Ваигаш
Быть честным с самим собой
К главе Вайехи
Разделить страдание ближнего

КНИГА ШМОТ

К главе Шмот
Имена — потерянные и обретенные
К главе Ваэра
Йовель — из рабства на свободу
К главе Бо
Пасхальная жертва как общий знаменатель
Исход из Египта — открытие Шхины
К главе Бешалах
Этапы Большого Пути
К главе Итро
Так что же услышал Итро?
От сомнений к вере
К главе Мишпатим
От Исхода из Египта до дарования Торы
«О двери и о мезузе»
К главе Трума
Каков дом, который построите Мне,
и где место покоя Моего?
К главе Тецаве
Возвращаясь к теме гиюра...
К главе Ки Тиса
О еврейской тяге к духовности
К главе Ваякгель
"Больше, чем евреи хранили Шаббат,
Шаббат хранил евреев" (Ахад а-Ам)
К главе Пкудей
Еще раз о культуре и духовности

КНИГА ВАИКРА

К главе Ваикра
Слова Торы, которые слаще, чем мед...
К главе Цав
Смысл жертвы
К главе Шмини
Размышления накануне Дня Холокоста
К главе Тазриа
О рождении и обрезании
К главе Мецора
Ограниченность физическая и духовная
К главе Ахарей
«Ибо не войском и не силой...»
К главе Кдошим
«И возлюби ближнего, как самого себя!»
К главе Эмор
Особенности национального отсчета времени К главе Бэар
Заповедь Шмиты и гора Синай.
В чем их взаимосвязь?
К главе Бехукотай
Не догма, а способ самосохранения

КНИГА БЕМИДБАР

К главе Бемидбар
По семействам их, по отчим домам их...
К главе Насо
О коллективной ответственности
К главе Бэаалотха
О перепелах и Санэдрине
К главе Шлах
Между двумя мирами
К главе Корах
Два еврея — три мнения?
К главе Хукат
Воды Распри: вера и испытание
К главе Балак
Результат и процесс
К главе Пинхас
Смешанные браки: Галаха и реальность
К главе Матот
Сила речи
К главе Масъэй
«И сказал Вс-вышний: Будет свет! И был свет»

КНИГА ДВАРИМ

К главе Дварим
Между двумя вехами
К главе Ваэтханан
Еврейская традиция: к чему
приводят изменения?
К главе Экев
Благой и Творящий добро
К главе Реэ
«Не делайте так для Вс-вышнего, Б-га вашего...» К главе Шофтим
Всегда ли раввин прав?
К главе Ки Теце
«Не приноси платы блудницы...»
К главе Ки Таво
Испытание оседлостью
К главе Ницавим
Тора и Тшува
К главе Вайелех
Тора как символ единства Израиля
К главе Аазину
Песнь Моше — наше прошлое, настоящее
и будущее
К главе Браха
Дом молитвы — источник
благословения Вс-вышнего
О комментариях и комментаторах Торы

Фрагмент из книги:

БЕРЕЙШИТ

Глава Берейшит, с которой начинается Тора, повествует о сотворении Вс-вышним Небес и Земли и всего, что их наполняет. На шестой день Творения Вс-вышний создал человека - Адама. Как мы знаем из простого смысла главы, сначала был сотворен мужчина, затем из его «ребра» - женщина. Комментаторы, однако, поясняют, что это было не «ребро» в прямом смысле слова. Слово «цела» на иврите может обозначать также «сторона», «грань». Так ли уж обоснованны претензии феминисток о «вторичности» женщины в иудаизме?

ЧТО ДУМАЕТ ИУДАИЗМ

О ЖЕНСКОМ РАВНОПРАВИИ?

Один американский раввин как-то сказал мне, что если бы мы, ортодоксальные евреи, дали женщинам равные права в синагогальном Б-гослужении, то тогда, наверное, большинство евреев в Америке — реформисты, консерваторы — стали бы ортодоксами. Вопрос этот периодически поднимается и в ортодоксальных еврейских кругах: не отстали ли мы несколько от времени в вопросах статуса женщины? Не пришло ли время дать женщине полное равенство в вопросах семейного права, в выполнении повелительных заповедей, связанных с определенным временем, в Б-гослужении, в конце концов? Ну, и не секрет, что многие ведущие секулярный образ жизни еврейские женщины используют эту тему в качестве вечной отговорки: «Поскольку я не могу принять точку зрения Галахи на статус женщины, так же я не могу принять Шаббат» и т.д.

В России, где вопрос равенства женщин еще довольно нов и не всегда воспринимается всерьез, эта тема почти не затрагивается. Однако в странах давних, развитых демократий, где феминистское движение насчитывает долгую историю, она вновь и вновь поднимается для обсуждения.

Автор многих популярных книг по иудаизму, рав Элиягу Ки Тов, оправдывает освобождение женщины от многих заповедей тем, что ее природный духовный статус столь высок, что она в общем-то и не нуждается в повелительных заповедях — чтобы ее вера оставалась сильна, достаточно лишь соблюдения запрещающих. Но как бы объяснил р. Элиягу Ки Тов слова книги Рокеах, где сказано, что, произнося утреннее благословение «Благословен, что создал меня по Своему желанию», женщина принимает на себя тот низший (по сравнению с мужчиной) статус, который дан ей в этом мире Творцом?*


В благословениях, произносимых перед утренней молитвой, мужчина говорит: «Благословен Ты, Вс-вышний... что не создал меня женщиной», тогда как женщина говорит: «Благословен Ты, Вс-вышний... что создал меня по Своему желанию». Наиболее известное объяснение этому состоит не в том, что это подчеркивает «низший» статус женщины, а в том, что мужчина благодарит Творца за то, что он даровал ему т.н. «мицвот шэ-а-зман грамма», т.е. повелительные заповеди, исполняемые в отведенное для них время, — то, от чего освобождены женщины.


Помнится, что как-то участвовал я в утренней молитве на одном из съездов Всемирного Еврейского конгресса, и тогдашний спикер израильского кнессета Авраам Бург, находясь в трауре по своему умершему отцу, министру Йосефу Бургу, исполнял обязанности хазана, т.е. вел общественную молитву. И вот, когда он произнес благословение «...что не создал меня женщиной», тут же, как человек политкорректный, поправился: «...что создал меня по Своему желанию». В Талмуде мы находим множество изречений относительно невозможности для женщин заниматься глубоким изучением Торы и вообще вещами высокого духовного порядка, так как: «короток ум женщины»; «вся мудрость женщины — в домашней работе»; «всякий, обучающий дочь Торе, как будто обучает ее ненужным вещам» и т.д. С другой стороны, в современном ортодоксальном еврейском мире бытует шутка: «Почему браки между выпускницей педагогического семинара в Гей-тсхэде (город в Англии, где находится известнейший в Европе комплекс еврейских религиозных учебных заведений) и учеником ешивы "Мир"* (* Ешива в Иерусалиме, где значительная часть учащихся - студенты из США и Англии.) всегда столь удачны? Потому что девушка ученая и образованная, а молодой человек умеет готовить!»

Однако, если рассмотреть тему серьезно, каков взгляд Торы, каков взгляд мудрецов на эту проблему?

Итак, по причине греха первых людей, вкусивших плод Древа Познания, человек получил известные всем проклятия: неизбежность смерти; необходимость добывать себе пропитание «в поте лица своего»; «проклятаземляиз-затебя... Иколючки, исор-няки взрастит тебе»; женщина как инициатор греха была проклята муками, в которых должна была рожать детей.

Берейшит, гл. 3:

(16) А жене сказал: «Очень умножу скорбь твою при беременности твоей; со скорбью рожать будешь детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет властвовать над тобою». (17) А человеку сказал: «За то, что ты послушался голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля из-за тебя; со скорбью будешь питаться от нее все дни жизни твоей. (18) И колючки, и сорняки взрастит тебе, и питаться будешь полевой травою. (19) В поте лица твоего есть будешь хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят, ибо ты прах и во прах возвратишься».


Также была проклята Луна, поскольку желала, чтобы Солнце уменьшилось в размерах, как пишет Раши — известнейший из комментаторов Торы.

Берейшит, гл. 1:

[Сказано в Торе:] Большие светила, [Солнце и Луна], были созданы равными по величине, но Луна была уменьшена, так как претендовала быть первой, говоря: «Невозможно двум царям нести одну корону». Говорит Тора далее, что впридачу к светилам Вс-вышний сотворил звезды.


Раши объясняет, что звезды были сотворены как бы в качестве «компенсации» для Луны, чтобы они были словно бы ее «слугами» в ночном небе, чего нет у Солнца.

Проклят был и Кнаан (считающийся прародителем африканских народов), сын Хама и внук Ноаха. Есть спор мудрецов на предмет того, в чем состоял его грех.

Берейшит, гл. Hoax, 9:

(25) Сказал Он: «Проклят Кнаан, рабом рабов да будет он у братьев своих!» (26) А затем сказал: «Благословен Б-г, всесильный Шема, Кнаан же да будет им рабом! (27) Даст Всесильный простор Йефету, и да обитает он в шатрах Шема; Кнаан же да будет им рабом!»


И все эти проклятия сбылись в действительности. Человек стал смертен. Женщина попала под власть мужа и отца. Ночь стала непроглядно темной. Потомки Хама жестоко порабощались во всех концах света.

Но, если мы посмотрим на современную историю, мы увидим большие изменения и в мире, и в исполнении всех вышеупомянутых проклятий. Ночь уже не столь темна, как раньше, благодаря электрическому освещению. С развитием современных технологий грубый, изнурительный физический труд перестал быть неизбежным уделом большинства людей, женская и детская смертность при родах уменьшилась во много раз. Да и потомки Хама освободились от пут рабства, хотя в различных точках земного шара они пока еще страдают от неравенства.

В течение 6 тысяч лет человечество должно вернуться к состоянию, подобному тому, что было перед грехопадением и проклятием. В исправлении последствий греха и последовавшего проклятия, по сути, и состоит Тиккун а-Олам — исправление мира, которое должно произойти в грядущем. Человечество сегодня занято поисками лекарств от всех существующих болезней, способов продления жизни человека, словно старается победить главное из проклятий — саму смерть. Статус женщины в обществе изменился до неузнаваемости. Даже Швейцария, самая консервативная страна Европы, о которой Альберт Эйнштейн сказал, что если бы ему сообщили, что завтра произойдет землетрясение, которое погребет под собой весь мир, то он бы уехал в Швейцарию, куда все доходит лишь спустя 50 лет, — так вот, даже Швейцария несколько лет назад уравняла женщин в правах.

Намек на это мы находим у Рамбана, который в своем комментарии на начало книги Берейшит, на стих «...Всю работу, которую сотворил Вс-вышний, чтобы делать» объясняет, что шесть дней Творения — это и есть срок существования мира, как сказано в Вавилонском Талмуде (Рош а-Шана, 31а), что Вселенная, материальный мир, который мы знаем, рассчитан на 6 тысяч лет. Из этого мидраш {Берейшит Раба, 19:8) выводит, что тысяча лет перед лицом Вс-вышнего эквивалентна одному дню в нашем восприятии.

И, возвращаясь к теме статуса женщины, мы отмечаем, что именно Галаха внесла в него свои коррективы. Примеры тому: брачный договор — Ктуба, введенная для того, чтобы мужу было не так просто развестись (так как, разводясь, он должен был выплачивать жене приличную сумму); постановления рабейну Гер-шома, названного «светочем диаспоры» (Германия, X век), запрещающие мужу разводиться с женой без ее согласия и жениться во второй раз, не дав развод первой жене.

Примерно 100 лет назад в еврейских семьях польского города Кракова сложилась достаточно противоестественная ситуация. Все юноши учились в ешивах, воспитываясь в ортодоксальном хасидском духе, тогда как девочки, в отсутствии соответствующих еврейских учебных заведений, посещали польские гимназии. В результате в одном и том же доме можно было наблюдать весьма странную картину: мальчики, сидя за субботним столом, воодушевленно пели змирот — субботние песни, тогда как дочери, сидя в соседней комнате... делали домашнее задание. И первой, кто обратила внимание на такое положение вещей, была не очень образованная женщина — портниха по имени Сара Шнирер. Она обивала пороги известных в ту пору еврейских религиозных лидеров, таких, как Гурский и Соколовский ребе, чтобы убедить их в необходимости религиозных еврейских школ для девочек - до нее такая идея никому не приходила в голову. Так Сара Шнирер стала инициатором и основателем сети женских школ Беит-Яаков, существующей по сей день. Мой благословенной памяти учитель рабби Мойше Соловейчик сказал мне как-то, что очень часто в трудных положениях Вс-вышний приводит нам спасение оттуда откуда мы его не ждем. Именно простая женщина, краковская портниха Сара Шнирер, оказалась дальновиднее, чем выдающиеся религиозные авторитеты и образованные женщины того времени.

Рассказывают, что когда главный раввин Московской хоральной синагоги в 1957-1971 гг. р. Йегуда-Лейб Левин получил от советских властей разрешение посетить США (естественно, в «заботливом» окружении замаскированных сотрудников КГЬ), то, произнося речи перед представителями американских еврейских организаций, он был вынужден контролировать каждое свое слово, чтобы не оказаться обвиненным в «антисоветской деятельности». И поэтому на вопрос американских евреев: «Есть ли у советских евреев все необходимое, чтобы жить полноценной общинной жизнью», рав Левин отвечал: «Да, у нас все есть, кроме женской школы Бейт-Яаков». Присутствовавшие на выступлении раввина были несколько удивлены, ведь все знали, что в СССР не было вообще никаких еврейских образовательных учреждении, как, собственно, и настоящих религиозных общин. И, когда он, скрывшись от бдительного ока сопровождающих лиц, уединился со своими собеседниками в соседней комнате, они повторили свой вопрос. Рав Левин объяснил очень просто то, о чем он хотел им намекнуть: если нет школы Бейт-Яаков - нет еврейского воспитания, а если нет еврейского воспитания - не может быть никакого еврейского будущего...

С другой стороны, рабби Мойше Файнштейн, выдающийся галахический авторитет прошлого века, живший в США, когда его спросили по поводу «женских миньянов» и вообще о движении так называемого «религиозного феминизма», однозначно ответил что все это лишь словоблудие тех самых женщин, о которых еще пророк ЙешаяТу сказал, что они «развращают юношей Иерусалима».

Вообще, обо всех нововведениях еврейские духовные лидеры судили по тем результатам, которые они могут принести. Необходимые нововведения, помогающие народу выжить в изменяющихся условиях, принимались и поддерживались, тогда как различные новые веяния, способные разрушить основы семьи и народа, -безоговорочно отталкивались. И, конечно, очевидно, что еще до проклятия Хавы функции мужчины и женщины были разными, ибо, если бы у них была одна и та же функция, один из них был бы лишним...

И потому, когда мы рассматриваем различные подходы к вопросам изменения статуса женщины, мы должны проводить различие между необходимыми и полезными изменениями, являющимися результатом ослабления проклятия Хавы и поднимающими статус женщины в обществе без ущерба для ее женского начала, заложенного в ней Творцом, и просто претензиями превратить женщину, названную в Торе «матерью всего живого», в мужеподобное существо, живущее в вечной борьбе за НЕ СВОЕ место в мире.