Ту-Бишват

Ту-Бишват в еврейской традиции
Мудрецы Торы о плодах Страны Израиля
Ту-Бишват в обновленной Стране Израиля
Рожковое дерево (рассказ)
Ибо человек -дерево в поле... (рассказ).
Избранные изречения
Заповеди, связанные со Страной Израиля
Советы педагогу

Фрагмент из книги: 

СОВЕТЫ ПЕДАГОГУ

Эта подборка цитат призвана облегчить объяснение учащимся, что представляет собой Ту-Бишват с точки зрения Галахи. Но совершенно очевидно - она может служить лишь источником самых общих положений в свете еврейской философской мысли, но никак не подробного разъяснения законов, связанных с Ту-Бишва-том.

Само название этого дня - «Рош-Гашана деревьев» - появляется в Мишне, в трактате «Рош-Гашана», в одном ряду с другими датами, обозначаемыми тоже как «Рош-Гашана», но в других аспектах. Понятие «Рош-Гашана» служит здесь для передачи основного содержательного момента даты - как Судного дня. Тем самым выражается идея, что не только люди находятся под пристальным наблюдением свыше, но и вся природа, и ее жизнь зависит от благословения, посылаемого Всевышним.

Дожди - это одно из самых ярких проявлений всемогущества Всевышнего, о котором мы упоминаем в молитве «Шмонэ-Эсре», во втором благословении. А в девятом благословении в зимний период года мы молимся о дожде. Связь дня Ту-Бишват и сезона дождей в нашей стране ярко выражается в вышеприведенных цитатах из обоих Талмудов - Бавли и Йерушалми.
Параллель между обычаем есть фрукты в Ту-Бишват и принесением в Храм двух пшеничных хлебов в праздник Шавуот, когда на небесах решается, каким будет следующий урожай, освещает внутренний смысл этого праздника (см. выше, стр..., «Чтобы фрукты получили благословение»).

Примечание.
Эти два хлеба пеклись из муки нового урожая, и с них начиналось принесение в Храм бикурим.

Ощущение, что судьба урожая зависит только от Всевышнего, выражает идею, что силы природы не всемогущи, как полагали язычники, обожествлявшие их, но тоже являются созданиями Его.
Подборка цитат «Ту-Бишват в еврейской традиции» призвана облегчить педагогу разъяснение роли этого дня для отделения трумот и маасрот, необходимого для того, чтобы наша пища была кошерной. В год шмита они отделяются только от тех фруктов, завязь которых образовалась до Ту-Бишвата. Те же, завязь которых образовалась позже, свободны от отделения трумот и маасрот. С другой стороны, в следующем году после года шмита, те фрукты, завязь которых образовалась после Ту-Бишвата предыдущего года, продолжают быть свободными от отделения трумот и маа-сарот, а те, завязь которых образуется после Ту-Бишвата, уже подлежат ему. (Что же касается овощей, то здесь решающим моментом является время их сбора.)

Преподавателям, располагающим большим временем для внеклассной работы, рекомендуется начать объяснение галахических законов, связанных с Ту-Бишватом, за несколько недель до него, и посвятить больше времени детальному разъяснению, что такое трумот и маасрот и как их отделяют от плодов, выросших в Стране Израиля.

Разъяснение обычая есть фрукты в день Ту-Бишват дается выше, в первом разделе брошюры, и следует подчеркнуть его символический смысл, связанный со смыслом Ту-Бишват как Судного дня деревьев.

От педагога зависит сделать нужный акцент на важности сохранения связи между народом Израиля и его страной. Следует указать, что в течение веков евреи старались есть в день Ту-Бишват именно те плоды, которыми славится Страна Израиля, и что то благословение, которое произносится затем, выражает ту же идею: «Благословен ...за дерево и за плоды дерева, и за урожай полей, и за землю прекрасную, добрую и обширную, которую было Тебе угодно дать нашим предкам... И приведи нас туда и возвесели нас там, и будем мы благословлять Тебя, пребывая в святости и чистоте!»

Мы рекомендуем подробнее разобрать это благословение и выяснить его отличие от «Биркат-Гамазон», где нет слов: «...за страну и ту пищу, что она дает». Следовательно, благословение, которое говорят после плодов, которыми славится Страна Израиля, в определенном аспекте выражает превосходство этих плодов даже над той пищей, от которой зависит само наше существование.

Связь между народом Израиля и его страной в историческо-географическом аспекте выражается в стихотворении на стр. 10.