Вечная и неизменная. Беседы о Синайской Торе

Брошюра представляет собой краткое и эмоциональное изложение основ иудейской веры, содержит краткий экскурс в историю Израиля и его народа. автор уделяет особое внимание анализу законодательства, посвященного самым беззащитным слоям общества, отношению к иноверцам, а также этическим нормам в иудаизме.

Настоящая книга представляет собой попытку пробудить интерес к чистой Синайской Эмуне, без агады, мидрашей и каббалы, без мишны и талмуда, без мистицизма и суеверий, без гематрии, тмуры, астрологии, без демонологии и прочих проявлений язычества.

Отношение автора к агаде, мидрашам и каббале – однозначно отрицательное, как к любому проявлению «иудаизированного» язычества. Иное отношение к галахе. В некоторых случаях галахические разъяснения необходимы. Например, Тора запрещает в
субботний день всякую работу, а в праздники - трудовую работу. Требуется четкое разъяснение, что понимать под трудовой работой. Таких случаев, впрочем, немного.

Важная цель брошюры – предупреждение религиозного ренегатства. Миссионеры, пользуясь нашим невежеством, навязывают нам (в первую очередь молодежи) свою эклектическую религию – христианство. Христианство – антипод Синайской веры. Обращение в христианство есть и з м е н а Истинному Богу, Богу-ревнителю, и это не может оставаться безнаказанным. В 1939 г. из числа 600 тыс. «расовых евреев» Рейха (Германии вместе с аннексированной Австрией) 285 тысяч., то есть почти половина (!) были выкрестами, и это повлекло за собой страшную кару. Вспыхнувшее пламя поглотило также пораженные мистицизмом и атеизмом общины Европы. Есть и другие формы неверности Богу. Тяжкой была историческая судьба испанских, германских, польских, йеменских евреев, подменивших свет Синайской Торы хитроумной казуистикой мидрашей, талмуда и каббалы. В то же время те общины, в которых не встречалось религиозное ренегатство и которые не знали так называемой «Устной торы», на протяжении веков не знали и кровавых преследований, например, индийские Бану-Исраэль. Относительно благополучным был удел еврейской общины Грузии, где религиозная «ученость» не получила распространения.

Автор желает читателям мира, нравственного совершенства и добра и приносит извинения тем, кому брошюра доставит огорчение.

ОГЛАВЛЕНИЕ

1.Иного пути нет
2.Основы Синайской Эмуны
3.Этические нормы и правосудие
4.Законодательство о рабах
5.Наемный работник, неимущий, сирота и вдова
6.Отношение к инородцу
7.Законы святости
8.Исполнение пророчеств
9.Свобода воли и воздаяние
10.Концепция Богоизбранности
Словарик

Фрагмент из книги: 

Священное Писание различает чужестранца–нахри и гера - инородца, живущего в среде Израиля. Нахри – это человек, временно прибывший в страну, например, чужеземный купец, на него не распространялось отпущение невыплаченного долга в субботний год (шмита), ему разрешалось давать деньги в рост. Получение роста (с денег) и лихвы (с продовольствия) от гера-пришельца категорически запрещалось. На гера распространялась заповедь о шмите.

Слово «гер» этимологически близко к арабскому и турецкому «гяур», но оно не несет отрицательной эмоциональной нагрузки. Вот предписания Торы, регламентирующие отношение израильтянина к пришлому инородцу-геру:

«И пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо пришельцами были вы в земле Египетской (Шм. 22:20).
«И пришельца не притесняй; вы же знаете душу пришельца, так как пришельцами были вы в земле Египетской» (Шм. 23:9).
«И когда проживает у тебя пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Как туземец из вас должен быть для вас пришелец, проживающий у вас, и люби его как самого себя, ибо пришельцами были вы в земле Египетской: Я, Вечносущий, Бог ваш (повелел вам это)» (Ваик. 19:33-34).
«И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, и да оживет он у тебя. Не бери от него лихвы и роста, бойся же Бога твоего, и пусть оживет брат твой у тебя (Ваик. 25:35-36).

«О собрание! Один закон для вас и для пришельца (среди вас) живущего, закон вечный в роды ваши, что вы, то и пришелец будет перед Вечносущим. Закон один и право одно одно да будут для вас и для пришельца, проживающего у вас» (Бемид.15:15-16).
«Ибо Вечносущий, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не лицеприятствует и мзды не берет; Он творит суд сироте и вдове и любит пришельца, доставляя ему хлеб и одежду. Любите же и вы пришельца, ибо сами были вы пришельцами в земле Египетской» (Двар.10:17-19).

Итак, не притесняй пришельца, т.е. инородца. Люби его как самого себя, ибо ты сам был пришельцем в земле Египетской. Если он обеднеет,- помоги ему как брату своему, не бери с него лихвы и роста. Израильтянин и гер (пришелец) равны перед Богом. Один закон должен быть для туземца и для пришельца-иноплеменника. К этому следует добавить, что в пользу инородца, наравне с левитом, сиротой, вдовой и бедняком полагалось отдавать каждый третий год десятину урожая; что для него, как и для других, не имеющих своего надела земли, ежегодно оставлялись недожинки на полях, а также часть урожая в виноградниках и оливковых рощах. При этом пришелец не обязан был соблюдать кашрут – ритуальную чистоту пищи. Обрезание было для него обязательным лишь в том случае, если он хотел участвовать в праздничной трапезе, вкушать сакральную пищу. Субботу гер обязан был соблюдать лишь если жил «в воротах», т.е. в пределах усадьбы израильтянина. Пришелец обязан был соблюдать пост и святость дня Отпущения (Йом-Кипур), он не должен был есть квашенное в дни праздника опресноков (Хаг мацот), ему запрещалось употреблять в пищу кровь, заниматься оккультизмом, поклоняться идолам и, разумеется, нарушать законы морали и нравственности. Кроме того, в субботний год – год Отпущения, в дни праздника Кущей - он должен был присутствовать при всенародном чтении Торы: «Созови народ, мужчин и женщин, и детей, и пришельца, который во вратах твоих, дабы слушали они и дабы учились и благоговели пред Вечносущим, Богом твоим, и строго исполняли все слова учения сего» (Двар.31:12). Таким образом, геру, которому предоставлялись все права, Синайское Учение не навязывалось силой. К нему он должен был придти сам, осознав в сердце своем праведность и величие этого учения.
...В антисемитской литературе, а также в некоторых «лойяльных» публикациях (например, в статье «Христианство и антисемитизм» Н. Бердяева) по адресу «Ветхого Завета» звучат обвинения в шовинизме и расизме. Это инсинуации, чаще всего сознательные, иногда неосознанные. На самом деле Священное Писание требует справедливого и милосердного отношения к инородцу, называет его братом израильтянина, требует активной и бескорыстной помощи ему, сострадания к нему. Следует иметь в виду, что в отличие от талмудической лексики, Тора под словом «гер» имеет в виду не прозелита (иноплеменника, принявшего, выражаясь современным языком, «гиюр»), а просто пришлого инородца. Подобного отношения к иноплеменнику не знали даже цивилизованные народы. Просвещенный, философски образованный эллин замер бы от изумления, если бы ему предложили любить пришлого инородца («варвара!») как самого себя. Он, пожалуй, счел бы такой закон преступным. Подобного универсализма не знало и христианство. Иисус Христос стоит на позициях иудейского национализма: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» и на просьбу нееврейки о помощи отвечает: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить его псам» (Матф.15: 24,26). В последующем, когда христианство вышло за рамки иудейской ереси и стало претендовать на роль мировой религии, оно обогатилось идеей ложного универсализма, что нашло свое выражение в словах ап. Павла: «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Колос.3:11). Таким образом, на смену национальному эгоизму Христа пришла религиозная ограниченность и нетерпимость ап. Павла: равны лишь те, кто признает назаретского плотника Иисуса, сына Марии-Иудейки, мессией и богом.
Ни одна конфессия не содержит таких высоких моральных требований, такой трогательной заботы об инородце, как Синайская Эмуна, Богооткровенный Закон – первозданная Синайская Тора. И дело здесь отнюдь не в национальном характере евреев, а в милосердии Единого и Истинного Бога, давшего нам этот Закон. Вот еще один аргумент против обвинений в шовинизме: «Не гнушайся идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся египтянином, ибо пришельцем был ты в земле его» (Двар. 23:8).

Вечносущий – Бог не только евреев, но и других народов, хотя они не знают Его, Он - Бог всего человечества. В книге Шмот-Исход сказано, что когда во время странствий, Израиль проходил мимо Эдома, Моава, Аммона, ему было запрещено претендовать на их земли, ибо земли эти дал им Вечносущий; Он наделил их землей, несмотря на то, что это были народы языческие, не знавшие Его.